Une nouvelle Marche chrétienne précédée d’un pique-nique familial sur les Plaines d’Abraham aura bientôt lieu à Québec, le 2 juin 2012…

• Pour participer à la vie sociale en tant que chrétiens et montrer que le christianisme a sa place dans l’espace public.
• Pour que les valeurs chrétiennes, fondatrices de l’identité québécoise, continuent d’inspirer les choix sociaux.
• Pour renforcer l’unité [politique !] des chrétiens des différentes confessions et faire entendre leurs voix.
• Parce que nous tenons à notre héritage chrétien qui est en danger si on ne le défend pas.

Consultez ce dépliant d’informations pour de plus amples renseignements (horaire, directives, etc.). Cette marche est organisée par des protestants évangéliques, des coptes orthodoxes et des catholiques romains. Vous pouvez écouter une entrevue d’un des organisateurs de l’événement en podcast ici. Des autobus à prix modiques sont nolisés à partir de Gatineau, Granby, Laval, Mont-Joli, Saguenay, Trois-Rivières, Victoriaville et Montréal ; contactez les bénévoles responsables pour vous inscrire.

Informations sur la marche de l’an passée :

• Reportage d’une demi-heure sur la Marche chrétienne 2011
• Photographies de la Marche chrétienne de Québec 2011

Je présente dans cet article une collection de données nous aidant à rectifier notre vision simpliste de l’histoire québécoise du XXe siècle, qui s’articule autour de la césure Grande Noirceur / Révolution tranquille, césure de plus en plus remise en question par l’historiographie professionnelle. Pour commencer, cette conférence de Lucia Ferretti, historienne de l’Université du Québec à Trois-Rivières (UQTR) et spécialiste de l’histoire socioreligieuse…

Conférence de la série La Révolution tranquille — 50 ans d’héritages en 2010 :

Conférence au colloque Quelque chose comme un grand peuple en 2009 :

La suite sur cette chaîne.

L’étatisme québécois des années 1930

Voici ce que nous disent trois de nos historiens les plus réputés concernant le rôle de l’État (et ce, bien avant les années 1960 !), dans un chapitre intitulé “L’État s’affirme” :

L’État s’affirme dans le domaine du bien-être social (1919). Diverses institutions de bienfaisance lancent un cri d’alarme : Des 45 000 patients reçus dans les institutions en 1919, un tiers l’étaient à titre gratuit. Par suite de cet état de chose, une crise sérieuse se produisit dans les institutions : L’hôpital Notre-Dame de Montréal déclare que si la ville n’augmente pas sa contribution, il se verra dans la pénible obligation de fermer l’hôpital et il n’est pas le seul dans ce cas ; l’hôpital Sainte-Justine, l’Institut des Sourdes-Muettes de Montréal, l’Hôpital du Sacré-Cœur et la Crèche à Québec ont également des difficultés. L’État doit donc intervenir au moyen d’une loi qui permet aux hôpitaux désireux de s’en prévaloir de donner les secours médicaux nécessaires aux personnes défavorisées et répartit les frais en trois parties : un tiers au gouvernement provincial, un tiers à la municipalité où réside l’indigent et un tiers à l’institution d’assistance.

Référence : D. Vaugeois, J. Lacoursière, J. Provencher, Canada-Québec, 1534-2000, Sillery, Septentrion, 2001, p. 163-164.

Commentaire glané sur ce blogue : Jusque-là (1919), c’était les communautés religieuses qui s’occupaient du domaine social : hôpitaux, hospices, la misère du monde quoi. Les communautés étant dépassées par les manques de ressources font appel à l’État pour que les nécessiteux puissent recevoir des soins gratuitement. C’est donc que l’Église n’était pas si puissante qu’on le prétend… puisque c’est l’État qui tire les ficèles économiques et que l’Église doit lancer un cri d’alarme.

La vigueur économique des Canadiens-Français avant 1960

Le professeur Jacques Rouillard, du département d’histoire de l’Université de Montréal, a écrit un article [La Révolution tranquille, rupture ou tournant ?, Revue d'études canadiennes, Vol 32, No 4, hiver 1998, p. 23-51] résumant bien les études qui infirment la thèse des sociologues [progressistes]. À la veille de la Révolution tranquille, le Québec n’a rien d’une société sous-développée. La moitié des francophones occupent un emploi… dans le secteur des services ! Dès 1931, le recensement montre que peu de gens vivaient encore de l’agriculture et que les 2/3 de la main-d’œuvre travaillaient dans le secteur secondaire (manufacturier) ou tertiaire (services). L’industrie manufacturière avait toujours crû ici au même rythme qu’en Ontario, et ce depuis la Confédération. Durant tout le 20e siècle, la proportion de travailleurs québécois œuvrant dans le secteur industriel est comparable aux proportions observées aux États-Unis et dans plusieurs pays européens.

On ne constate pas non plus de retard d’urbanisation dans la province. La migration vers les villes se fait à un rythme régulier depuis la fin du 19e siècle. Le Québec affiche même un taux d’urbanisation supérieur à celui l’Ontario de 1900 jusqu’à la 2e Guerre mondiale, et allait se maintenir au-dessus de la moyenne canadienne par la suite.

[...]

La société québécoise d’avant la Révolution tranquille comptait aussi de nombreux entrepreneurs francophones dans le domaine industriel et commercial. Ils faisaient partie de l’élite au même titre que les médecins, notaires ou prêtres, mais on semble les avoir complètement oubliés aujourd’hui. Ces entrepreneurs étaient maîtres du développement économique local et régional. Dès le 19e siècle, ils se dotent d’institutions financières soutenant l’essor économique régional: banques, sociétés de fiducie, compagnies d’assurance. Les chambres de commerce foisonnent et se regroupent en fédération provinciale dès 1909. En 1935, elle comptait 49 chambres affiliées. La bourgeoisie d’affaires francophone exerçait une réelle influence dans la sphère publique [...] Elle faisait la promotion du développement industriel et de l’esprit d’entreprise auprès des francophones.

[...]

En 1953, le Québec affichait le deuxième revenu par habitant le plus élevé au monde après les États-Unis (en excluant le reste du Canada). Avait-on réellement besoin de la Révolution tranquille et de l’intervention de l’État pour sortir les Québécois de cette prétendue « Grande Noirceur » ? Absolument pas !

Référence : Le mythe de la Grande Noirceur et du Québec sous-développé, Blogue du Québécois Libre, 31 octobre 2005.

Les très importantes avancées sociales sous l’Union nationale de Duplessis

Fleurissement du syndicalisme

• 1937 : Le gouvernement de Maurice Duplessis reconnaît législativement pour la première fois au Québec le droit d’association des travailleurs et facilite leur organisation en unités de négociation collective. (p. 456)
• Passe des lois interdisant d’empêcher un travailleur de joindre un syndicat. (p. 456)
• 1945 : Duplessis fait baisser de 60 à 50+1 % la majorité requise pour constituer une unité d’accréditation syndicale. (p. 456)
• Entre 1944 et 1959 : le nombre de syndicats québécois passe de 673 à 1600 et le nombre de syndiqués passe de 176 000 à 520 000. (p. 456)

Amélioration des conditions de travail

• 1936 : Restauration du droit des travailleurs accidentés de choisir leur propre médecin. (p. 458)
• De 1944 à 1948 : le salaire minimum augmente de 110 % et est étendu à 1.1 million de travailleurs. L’Ontario n’adopte un salaire minimum pour les hommes qu’en 1959. Depuis 1951, le salaire minimum au Québec est le plus élevé au Canada. À part le Saskatchewan, le Québec était alors la seule province à faire appliquer le salaire minimum aux femmes. (p. 457)
• De 1944 à 1948 : augmentation de 600 % les prestations versées aux victimes d’accidents de travail ; les prestations deviennent perpétuelles. (p. 458)
• 1945 : Création d’un centre de réadaptation incluant un service de placement à Montréal. (p. 458)
• De 1944 à 1959, la proportion de travailleurs protégés par une assurance-hospitalisation et un régime collectif d’assurance-santé passe de 20 % à 90 %, et la proportion couverte par une assurance-salaire et un régime de retraite passe de 20 % à 90 %. (p. 459)

Étatisation de l’aide aux démunis

• Selon l’entente conclue par M. Duplessis, l’État québécois assumait 28 % des coûts caritatifs, les municipalités 39 %, et l’Église 33 %. (p. 458)

Amélioration des conditions sanitaires

• Entre 1935 et 1959 : le taux de mortalité lié à la tuberculose est réduit de 300 %. (p. 459)
• Fondation de l’Office provincial de l’hygiène industrielle qui garantissait à des centaines de milliers de travailleurs, notamment, des examens médicaux gratuits (dont la radiographie pulmonaire) et œuvrait à l’épuration des environnements de travail. (p. 459)

Référence : Conrad Black, Maurice Duplessis, Montréal, Éditions de l’Homme, 1999 (1977).

Outre les quinze années du règne de Maurice Duplessis, qui représente pour l’historiographie gauchiste biaisée le paroxysme de la “Grande Noirceur”,  cette même historiographie gauchiste fait formellement débuter la “Grande Noirceur” en 1840, avec l’union forcée des Bas et Haut Canadas. Mais la situation au Québec mérite-t-elle vraiment l’appellation dénigrante de “Grande Noirceur” ? Quelques éléments de réponse…

Augmentation fulgurante de l’alphabétisme au XIXe siècle

Les communications avec l’extérieur se sont développées à un rythme comparable à celui des autres sociétés occidentales. […] Le Canada français du milieu du XIXe siècle ne vivait pas en marge des autres nations occidentales. Un mouvement de modernisation était à l’œuvre. […] De 1764 à 1859, 327 périodiques ont été fondés dans la vallée du Saint-Laurent. […] Les journaux canadiens étaient abonnés à des publications européennes et américaines, comme le démontrent les nombreux extraits reproduits. Dans leurs journaux, les Canadiens pouvaient suivre l’actualité internationale et être exposés aux idées des grands penseurs du siècle. Et plus on avançait dans le XIXe siècle, plus les lecteurs étaient nombreux. En effet, le taux d’alphabétisation des Canadiens n’a cessé de croître tout au long du XIXe siècle, passant de 21% pour la décennie 1820-1829 à près de 53% cinquante ans plus tard. Cette croissance n’a pas touché seulement l’élite, mais aussi les enfants des agriculteurs (de 11,2% à 48,6% pour la même période) et des journaliers (de 13,8% à 21,9%) […] De son côté, la classe politique canadienne avait doté la Chambre d’assemblée d’une bibliothèque dès 1802, ce qui en avait fait l’une des premières institutions du genre en Occident. (p. 21-22)

 Acceptation de la démocratie parlementaire

Accordé par l’Acte constitutionnel de 1791 et renforcé par l’obtention du gouvernement responsable en 1848, le droit à la représentation politique [par voie électorale] constituait, pour la classe politique canadienne-française du milieu du XIXe siècle, un acquis incontestable que même Louis-François Laflèche, certainement le doctrinaire ultramontain le plus important de cette époque, ne contestait pas. | Cette position était aussi celle d’Ignace Bourget. (p. 24 et 340)

Acceptation de la distinction entre l’Église et l’État

Aux yeux des réformistes, aucune des deux sphères, matérielle et spirituelle, ne doit dominer l’autre ou la prendre en otage. Chacune a été conçue et voulue par le Créateur, chacune doit donc tendre vers des fins plus élevées. (p. 214-215)

Référence : Éric Bédard, Les Réformistes — Une génération canadienne-française au milieu du XIXe siècle, Montréal, Boréal, 2009.

Le nationalisme ethnique modéré pré-Duplessis

Voici ce qu’affirmait Mgr Louis-François Laflèche (1818-1898), l’évêque de Trois-Rivières à partir de 1870 et la deuxième personnalité ultramontaine en importance au Québec au XIXe siècle après Ignace Bourget (et allié de celui-ci), dans Quelques considérations sur les rapports de la société civile avec la religion et la famille (1866) :

Au point de vue national, ils [les immigrés au Québec] ne sont plus ce que la naissance les avait faits, Allemands, Écossais ou Irlandais, mais ils sont Canadiens, c’est-à-dire que l’éducation les a faits. [...] L’éducation encore plus que la naissance fait la nationalité. [...] Une famille canadienne-française où l’on ne parle plus la langue français, où l’on n’est plus catholique, où l’on a adopté les mœurs et coutumes des Américains, à quelle nationalité appartient-elle ? Que lui reste-t-il de la nationalité de ses ancêtres ? Rien. Ils sont Américains et nullement Canadiens.

Et voici ce que le chanoine Lionel Groulx, le théoricien du nationalisme ethnique par excellence du Canada français, avait à dire dans une allocution qu’il prononça le 5 décembre 1936 :

Nous ne plaçons pas l’essence ni la grandeur de la nationalité dans le fétichisme du sang ou de la race ; chrétiens, catholiques, nous les plaçons dans la justesse et la finesse de la raison, dans la grandeur morale de la volonté, dans la hauteur spirituelle de l’âme et de la culture.

Dans La Naissance d’une race, nous voyons que Groulx ne hiérarchisa jamais les races ; tel que le faisaient ses contemporains, il utilisait le terme “race” comme un synonyme de “peuple” ou de ‘nation”. Dans Mes Mémoires, Groulx insiste n’a jamais défini la racialité « uniquement sur le sang, à la façon animale ou biologique ».

Référence : Éric Bédard, Recours aux sources — Essais sur notre rapport au passé, Montréal, Boréal, 2011, p. 166-169.

Consultez également :

• Extraits du récent ouvrage ‘Duplessis, son milieu, son époque’
• Extraits du récent ouvrage ‘La Révolution tranquille en héritage’

Après l’hécatombe de la St-Barthélémy où le pouvoir royal permit l’assassinat de quelque 20 000 huguenots français en août 1572, les réformés du sud commencèrent à s’organiser en vue d’une nouvelle prise d’armes. Les calvinistes se redressent après la tourmente. « On voit surgir un peu partout dans le royaume de nouvelles Genèves, des cités saintes, dont la vertu et la bravoure défient la corruption de la cour » (Jacques Madaule, Histoire de France, Tome I, p. 315). Des raids de commandos livrent aux réformés maints points stratégiques d’Occitanie nécessaires à la mise en place d’un vaste dispositif défensif.

Parallèlement,  des assemblées politiques se tiennent à Réalmont (Haut-Languedoc), St-Antonin et St-Pierre-de-Salles (Cévennes) à l’automne pour donner une assise légale et institutionnelle à ce mouvement. Le gouverneur catholique de Guyenne, Honorat de Savoie, rapporte des mobilisations de « confédérés » à son suzerain. En février 1573, un premier congrès d’envergure a lieu à Anduze (Bas-Languedoc) où siègent des représentants de plusieurs provinces occitanes (Albigeois, Quercy, Rouergue, etc.). Les assemblées se poursuivent à Réalmont en Mars, Montauban et Nîmes en août, encore à Anduze en novembre, et enfin des États-Généraux se tenant à Millau (Aveyron) en décembre entérinent l’essentiel de la législation approuvée aux assemblées préparatoires.

À Millau, les huguenots sudistes décident d’établir un véritable pouvoir civil pour encadrer leur structure militaire opérationnelle. On appelle cette confédération de villes et de territoires les « Provinces-Unies du Midi ». Selon les lois en vigueur dans cette instance souveraine, les Conseils municipaux (élus au suffrage communal) déléguaient des députés aux Assemblées provinciales qui déléguaient elles-mêmes des députés aux États-Généraux ou Assemblée générale. Ces différents paliers de gouvernement nommaient leurs Conseils permanents respectifs.

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Carte suggérée des Provinces-Unies du Midi respectant les frontières des anciennes provinces du royaume de France, 1573-1594 :

Légende :

• Bleu pâle = provinces contrôlées par les Provinces-Unies du Midi (incluant des villes catholiques telles que Toulouse et Bordeaux)
• Bleu foncé = État calviniste indépendant de Béarn-Navarre
• Jaune-orange = provinces contrôlées par la monarchie des Valois et/ou la Ligue catholique
• Vert = régions françaises actuelles ne faisant pas partie de la France à la fin du XVIe siècle
• Marron = autres pays

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Les historiens ont tergiversé à savoir si les Provinces-Unies du Midi ont réellement formé une république sécessionniste du royaume de France. La lecture de Règlement (texte constitutif) des Provinces-Unies indique que les calvinistes d’Occitanie occidentale (ils étaient trop peu populeux en Provence pour résister) ne considéraient pas opérer une sécession totale du royaume de France, patrie à laquelle ils demeuraient attachés. Ils espéraient rendre à la France « la grandeur de son renom, l’intégrité de son État avec la fermeté des lois » alors que le parti archicatholique a jeté « opprobre et déshonneur » en « temps de paix et liesse solennelle sous une couronne nuptiale » sur « le célèbre nom de Valois et la nation française » (dixit le Préambule cité plus bas). À moyen terme, leur entreprise avait donc un côté de mission de rénovation nationale.

Cependant, à court terme, les Provinces-Unies du Midi ne représentent pas moins une vraie sécession temporaire du pouvoir parisien, comme le révèle clairement l’article second du Règlement : « par provision et en attendant […le] rétablissement d’un bon État, la puissance et autorité publique sera retenue, gardée et conservée par le pays [contrôlé par l’Union] sur les avis et délibérations des États[-Généraux]… ».

D’autre part, nonobstant l’éventuelle restauration d’un rapport de confiance entre la monarchie parisienne et les sujets-citoyens du sud-ouest, ces derniers souhaitaient, non seulement, faire reconnaître par Charles IX la permanence de l’institutionnalisation politique du calvinisme au Midi, mais encore plus, lui faire reconnaître l’intégration de leur nouveau système à une alliance internationale des États calvinistes (c’est ce que dévoile une requête envoyée par l’Assemblée de Montauban au roi en août 1573, cf. Janine Garrisson, Protestants du Midi, p. 177-224 et 339-348, qui est ma source principale pour cette étude). Ainsi, les architectes des Provinces-Unies du Midi voyaient leur construction comme une réingénierie définitive de l’espace politique européen. Ils étaient prêts à coopérer avec Paris, mais ils n’entendaient nullement se dissoudre sitôt qu’un arrangement serait trouvé avec le monarque du nord. Cette république officieuse (noblesse, bourgeoise et roture s’y partageaient les offices) préparait le terrain à une potentielle sécession effective (Philip Conner, 2002, p. 136), ce qui sera tenté trop tard, en 1621-1628 (Charles Weiss, 1853, p. 13-24).

Les pouvoirs législatif, exécutif et judiciaire sont nettement distingués dans la constitution politique des Provinces-Unies du Midi (longtemps avant Montesquieu !). Il est pertinent de faire ressortir les principes théonomiques (application du droit biblique au droit civil) présents dans cette documentation historique calviniste.

Étant donné que le texte de Millau (décembre 1573) renvoie expressément à l’autorité des versions antérieures du Règlement (et en reprend le contenu), je me permets premièrement de me référer au texte d’Anduze (février 1573) comme législation officielle des Provinces-Unies du Midi. Nous reviendrons plus loin au texte de Millau (qui est plus définitif, mais dont la version accessible n’est pas numérotée).

En voici des extraits non exhaustifs. J’ai modernisé l’orthographe et la ponctuation, mais j’ai laissé la vieille syntaxe intacte. Les intertitres sont de nous (mais pas les titres d’articles), de même que les preuves scripturaires.

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Règlement des Provinces-Unies du Midi

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Édicté par l’Assemblée interprovinciale d’Anduze

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7 février 1573

Préambule

A tous présents et advenir,

Soit notice que ce jourd’hui, septième février mil cinq cent soixante-treize, les manants [ruraux] et habitants du pays du Languedoc [et d’Occitanie plus largement] — tant de la noblesse que du commun État — faisant profession de la religion réformée, convoqués et assemblés […] en la ville d’Anduze après avoir invoqué le nom de Dieu pour l’assistance et vertu du Saint-Esprit, ont unanimement avisé, conclu et arrêté ce qui s’ensuit.

[…] Ils protestent et jurent par main levée devant Dieu et Ses anges […] qu’ils n’ont [pas] entrepris la levée et ne poursuivent [pas] la voie des armes par haine ni par ambition de liberté humaine ou autre mauvaise affection.

[…par précaution diplomatique, les rédacteurs feignent ensuite accorder le bénéfice du doute au roi Charles IX qu’ils savent sciemment être à moitié responsable du massacre de la St-Barthélémy…]

En ces justes occasions, lesdits manants et habitants du pays ont résolu que pour empêcher de leur part [Catherine de Médicis et le duc de Guise] les inconvénients qui semblent pencher sur nos têtes, ils prendront et tiendront toutes les armes en mains pour se rendre les plus forts contre ces monstres d’iniquité, conjurés ennemis de Dieu et de la royauté, déshonnêteté de la loi publique et du repos commun. Et s’ils les peuvent affaiblir ou divertir de leur méchanceté, ils ont délibéré [les huguenots] se joindre à quelque force avec laquelle ils puissent s’aider et employer à chasser les consuls auteurs et nourriciers de la tyrannie exercée contre la jeunesse, l’honneur, l’État et volonté du roi […] ils espèrent aussi que par ce moyen et arme accessoire leur être conservé […] la liberté de prédication de l’Évangile de notre Seigneur Jésus-Christ [et] à l’avancement de Son règne […].

Article I — [explication préliminaire] :

Et pour acheminer toutes choses à cette bonne et louable fin, par un bon ordre a été arrêté de l’avis d’aucuns [de plusieurs] principaux magistrats de la justice qui sont de la religion [réformés] préservés comme un résidu en la province [rappelons que le parti huguenot avait récemment été  décapité à Paris] avec lesquels les députés de l’Assemblée ont pour cet effet conféré.

Se doter de dirigeants moralement intègres

Article VII — Police des villes et lieux :

Pour la police des villes et lieux, les élections des consuls se feront selon la coutume sans distinction de religion aux lieux où les catholiques se seront bien et accomodément comportés, et aux autres [lieux], entre ceux de la religion [réformée] seulement.

Article XVII — Confirmation des capitaines et nomination :

[On] les fera présenter au Conseil du pays afin qu’on puisse reconnaître par témoignage leurs mœurs, conditions et comportements passés et sur cela l’appréhender ou le refuser [tel qu’ils] le verront expédient […].

Limitation de la taxation

Article XI — Prohibition d’imposition :

Il ne se fera aucune imposition générale ou particulière sans expresse commission ou ordonnance des États [confédéraux] […]

Illégalité de la corruption fiscale

Article XVI — Touchant le Gouverneur général du pays :

[…] Sera élu un Gouverneur général [et ?] provincial et les États [confédéraux et provinciaux ?] connaîtront de ses actions en cas qu’il y ait plainte contre lui de malversation ou autre [chose] important à la sûreté du pays en général ou particulier.

Aliénation des possessions matérielles des païens guerroyant contre le peuple de Dieu

Article XXIII — Biens des papistes :

Quant aux biens des papistes faisant la guerre ou y favorisant, chaque ville pourra faire à sa discrétion.

Soumission des magistrats à la loi

Article XXIX — Observations et ordonnances :

Et seront tenus les gouverneurs généraux et particuliers de faire garder strictement cette ordonnance [XXVIII : sur la distribution de butins légitimes].

Devoir civique des sujets-citoyens

Article XXXVI — Exhortation à tous de se déclarer pour la cause :

Tous gentilshommes et autres aptes au service public de cette cause seront exhortés [de] se déclarer et de s’y employer sans plus différer autrement, sinon ils seront tenus pour déserteurs et ennemis.

Structuration militaire du corps civique

Article XLIIII — De l’enrôlement des hommes :

Seront enrôlés en chacun lieu […] tous hommes aptes à porter armes et […] [ceux qui n’ont pas d’armes devront] s’en procurer dans trois jours après l’intimation […et ceux en ayant les moyens aideront ceux qui n’en ont pas].

Article XLV — Injonction aux consuls pour l’enrôlement des hommes :

Enjoint à tous [les] consuls et syndics des villes et lieux […] tous les “réduire” [organiser les hommes aptes au combat] en compagnies, en chacune desquelles il y aura cent hommes au moins, commandés par un capitaine […].

L’armée vit sur sa logistique et non sur la rapine

Article XLV — [suite] :

[…Les compagnies…] marcheront ainsi quand le sera commandé par ledit gouverneur, sans user d’oppression envers quelconque ni oppresser leurs hôtes par un traitement défavorable.

Article XV — Pour le prévôt :

Seront ordonnés prévôts des maréchaux en chaque diocèse et un commissaire d’étape et logis qui tiendront lieu de fournir pour loger les compagnies tant à pied qu’à cheval.

Article XXI — Commissaires de vivres :

Pour l’armée quand elle marchera seront ordonnés commissaires de vivres, un pour chaque diocèse bien témoigné et serviront chacune pour son diocèse et viguerie [juridiction administrative médiévale en Occitanie] avec contrôleurs.

Droit de propriété et liberté économique

Article LI — Laboureurs et commerce :

Le laboureur et ses journaliers ne seront troublés en leur labourage, instruments et bétail de labour ou pareillement le commerce des marchandises qui ne seront de contrebande.

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Règlement des Provinces-Unies du Midi

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Édicté par les États-Généraux de Millau

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16 décembre 1573

Préambule

Ayant été jugé très nécessaire que comme le salut et conservation de tous ceux de la religion [réformée] dépend de l’union, bonne intelligence et correspondance qui doit être entre eux étroitement gardée et jurée […] tous et chacun des assistants et députés en ladite Assemblée [de Millau … ont] contracté union, entière association, et fraternité mutuelle, parfaite et perdurable à jamais, en toutes choses saintes et civiles […] et y persévérer constamment jusqu’à la mort, de ne faire ensemble qu’un même corps.

Pouvoirs, compétences et prérogatives des Provinces-Unies

Entre tous et par tous généralement, toutes lois divines [religieuses] et humaines, constitutions tant ecclésiastiques que militaires, de la justice, police et finances, faites par toutes assemblées légitimes, et spécialement par cette présente [Assemblée confédérative], auront la supériorité et domination par-dessus tous […] que tout le reste des personnes faisant profession de la religion réformée, de quelque état et condition qu’ils soient, ont à icelles obéir respectivement, sur peine d’être retranchés de l’union civile de l’Église réformée ci-dessus jurée.

Protection de la pudeur publique et de la moralité privée

Seront exhortés messieurs les ministres de la Parole de Dieu et autres [membres] des consistoires [des églises] de surveiller aux crimes et dissolutions qui se commettent journellement pour en faire la délation et donner les avertissements auxdits juges [des] présidiaux ou au lieutenant du sénéchal syndic de la cause ou autre [information] qui appartiendra, donner [les] instructions et moyens [nécessaires pour] vérifier les cas dénoncés, aux fins que la digne punition s’ensuive.

[…]

Et pareillement sera enjoint aux généraux et Conseil [de] pourvoir qu’en toutes villes et autres lieux qui sont de la religion [réformée], l’exercice d’icelle y soit établit pour contenir toute espèce de personne sous la censure et la discipline de l’Église.

Autonomie politique des collectivités locales

[…] La police sera administrée par les consuls et autres officiers publics des villes et villages […] sans qu’ils puissent être aucunement troublés ni empêchés par messieurs les généraux et Conseil, ni pareillement par les gouverneurs diocésains, mais seront à ces fins gardés et entretenus tous les privilèges et statuts municipaux, franchises et libertés des corps des villes et autres lieux qui seront dans l’obéissance de la religion [réformée]. »

Reproduit dans Eugène & Émile Haag, La France protestante, Volume 10 : Pièces justificatives, p. 121-126.

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Carte du royaume de France pendant les Guerres de religions :

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Janine Garrisson, s’appuyant en partie sur des historiens précédents, a fait les observations suivantes sur les accomplissements et aspirations des Provinces-Unies du Midi dans l’ouvrage susmentionné :

« La cité est la base essentielle de l’organisation politique envisagée. […] La ville et son plat pays s’organise en cellule autonome. » (181)

« Les gentilshommes chargés de faire la guerre ont un pouvoir limité. D’autre part, la conduite des opérations militaires ne leur incombe pas entièrement puisque l’assemblée provinciale contrôle et fixe le nombre des soldats et qu’elle dégage les sommes nécessaires à leur entretien. Les affaires financières sont de la compétence exclusive du Conseil. » (186)

« Selon le Règlement de Millau [les États-Généraux] se réunissent deux fois l’an. […] Les États[-Généraux] possèdent les droits régaliens : ceux d’établir des impôts nouveaux, de faire des lois, d’investir des magistrats et de nommer ou destituer les chefs militaires suprêmes. Ils peuvent légiférer sur toutes choses publiques et religieuses. L’Assemblée de Millau constitue donc les premiers États-Généraux protestants et son Règlement, la première œuvre législative de cette instance souveraine. » (186)

« Les États[-Généraux] de Millau sont donc à l’image du protestantisme combattant : les points chauds de l’opposition au pouvoir royal ont fourni la majorité des hommes de l’assemblée. […] En 1573 à Millau, en 1575 et même encore à Montauban en 1581, la relative souplesse qui préside aux députations souligne combien à l’origine de l’État protestant, il y a vraiment une confédération de villes et de pays autonomes. » (202)

« Ces assemblées [politiques] établissent donc la traditionnelle alliance méridionale de la petite noblesse et des notables urbains ; ce groupe, on le sait, possède une longue pratique de la gestion commune des affaires provinciales et municipales. » (209)

 « Les Provinces-Unies ont assuré une continuité administrative dans le sud du royaume. Indirectes ou directes, les taxes ont toujours été levées. […] La vigueur de l’administration financière protestante apparaît également à travers [… les livres de compte], un ordre impeccable y règne. […] L’État huguenot a également assuré la continuité de la justice. […] L’État huguenot a contribué à maintenir l’unité du sud du royaume. » (210, 211 et 213)

« En Dauphiné, les troupes de l’Union commandées par Lesdiguières ont arrêté l’armée d’invasion lancée par le duc de Savoie. […] Dans tout le Midi, les menées de la Ligue [catholique] à partir de 1588 et surtout de 1589 seront combattues par les forces des Provinces-Unies. […] La défense des églises a été, comme il se doit, l’œuvre essentielle des dirigeants de l’Union. […] [En XXXX, les dirigeants des Provinces menacent Henri IV de se choisir un nouveau Protecteur (Guillaume d’Orange-Nassau ?). Si la menace est lourde, c’est parce que ces hommes s’appuient sur une organisation politique qui a déjà fait ses preuves. […] Ainsi s’établit un rapport de force où les protestants se trouvent en position avantageuse. » (214)

« En 1585 […] les ministres réunis en synode à Privas [Vivarais] se rendent à l’assemblée [politique] protestante siégeant en même temps dans la même ville. […] Les pasteurs suggèrent un programme précis de bonne tenue chrétienne et notamment la défense des blasphèmes […] des “propos profanes, vilains et sales”, la punition des “larcins, concussions et extorsions”. Ce plan de redressement moral est entendu par l’assemblée. Jacques de Chambaud, le Président [...] répond alors au nom de tous : “L’assemblée a loué grandement les dits ministres et synode et remercié bien fort du soin qu’ils ont de leurs troupeaux et des saintes et nécessaires remontrances et excitations qu’il leur a plût de faire par les dits articles [...] lesquels l’assemblée a reçus et reçoit de très bon cœur et avec toute humilité comme provenant de leurs vrais et légitimes pasteurs, serviteurs de Dieu et annonciateur de sa sainte Parole.” » (217)

 « Plusieurs de ces villes se laissèrent manier à la coutumée par […] des gentilshommes […] Mais beaucoup d’autres, notamment La Rochelle, Montauban, Sancerre et [un] grand nombre de celles de Gascogne, Quercy et Languedoc n’en voulurent d’autres que les maires [et] consuls. […]Le succès final du projet politique huguenot aurait amené les provinces méridionales vers un devenir suisse ou néerlandais. » (220)

« [C’est] une nouvelle espèce de république, composée de toutes ses parties et séparée du reste de l’État [français], qui avait ses lois pour la religion, le gouvernement civil, la justice, la discipline militaire, la liberté du commerce, la levée des impôts et l’administration des finances. » (220)

Dans Huguenot Heartland – Montauban and Southern French Calvinism during the Wars of Religion, Philip Conner explique que l’Édit de Nantes de 1598 fut le fruit des efforts de la république huguenote (pages 136 et 139). Effectivement, après que le Protecteur des Provinces-Unies, Henri IV (depuis 1575), ait illégitimement ordonné à cet État de se dissoudre (cela dépassait totalement ses prérogatives légales), le personnel de l’Union se prépara à entrer en guerre contre ce monarque dépravé. L’ancien diplomate d’Henri IV, Philippe de Mornay, l’avertit que « Nos gens […vont] passer le Rubicon gaiement ». Henri IV, acculé, accepte donc de négocier un nouvel édit avec l’Assemblée générale permanente des Provinces-Unies du Midi, qui garde une forte pression sur Paris de 1596 à 1598 (Léonce Anquez, 1859, p. 62-71).

Aux États-Généraux de Ste-Foy-la-Grande en 1594, les Provinces-Unies avaient étendu leur dispositif représentatif à toute la France, devenant ainsi un État parallèle à la monarchie ou, avec l’Édit de Nantes, littéralement un État dans l’État. Cette situation perdure pour les trois décennies suivantes. Pendant les soixante années d’existence de l’État huguenot, sa législation constitutionnelle de ne cesse d’évoluer, mais ses principes fondateurs ne furent jamais répudiés.  Le commentaire d’Anquez à ce propos est instructif : « [Les Règlements] établissaient la périodicité des assemblées et déterminaient leurs attributions avec une précision dont aucune [autre] loi de ce temps n’offre d’exemple » (supra, p. 68).

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Liste non exhaustive des États-Généraux des Provinces-Unies du Midi :

• 1573 : Montauban (Tarn)
• 1573 : Millau (Aveyron)
• 1554 : Millau (Aveyron)
• 1575 : Montauban (Tarn)
• 1581 : Montauban (Tarn)
• 1582 : St-Jean-d’Angély (Saintonge)
• 1588 : La Rochelle (Aunis)
• 1593 : Mantes (Île-de-France)
• 1594 : Ste-Foy-la-Grande (Périgord)
• 1595 : Saumur (Maine-et-Loire)
• 1596-1598 : Loudun (Poitou) + Vendôme (Loir-et-Cher) + Saumur + Châtellerault (Poitou)

Les relations patron-ouvrier

Analysons à ce propos le commentaire qu’offre Calvin au 8^e commandement (« tu ne voleras pas »). Il dénonce ceux qui, sous couvert du droit, abusent de leur richesse et de leur pouvoir. Ici encore, la première clé est l’équité : « Que chacun retienne paisiblement ce qui lui appartient et qu’il en jouisse et que nul ne fasse à autrui ce qu’il ne voudrait lui être fait ». Il poursuit en précisant que pour saisir le sens du commandement, il faut lui donner une forme positive : il ne suffit pas de s’abstenir de voler de façon directe et flagrante, mais il faut encore ne pas voler de façon indirecte en rétribuant insuffisamment la main-d’œuvre qui permet à l’employeur de s’enrichir.

Le riche et le pauvre sont en situation d’inégalité, c’est un fait. La seule richesse [temporelle] du pauvre est dans le travail de ses mains. Une autre logique se superpose alors à celle du contrat : le labeur quotidien du pauvre doit lui permettre de vivre. « …Car il n’y a rien de plus injuste que quand ils nous auront servis, pour le moins ils n’aient à vivoter petitement ». Pour Calvin, l’argent n’est en lui-même ni bon ni mauvais. Cependant les rapports financiers appellent le riche à une responsabilité. Le riche s’est vu confier une mission par Dieu qu’il doit assumer avec courage et sérieux : être le dépositaire – et jamais totalement le propriétaire – des biens que Dieu lui confie pour le service des autres. Le calviniste ne dilapide dès lors pas son argent en luxe inutile. Il cherche plutôt à donner par le travail qu’il fournit une dignité à ceux qui n’en ont pas.

La réinsertion sociale des démunis

Avant même l’arrivée de Calvin à Genève en 1536, on interdit la mendicité et crée l’Hôpital général (1535). Ces deux mesures sont directement liées à l’adoption de la Réforme. Le catholicisme médiéval valorisait le pauvre comme figure du Christ et « portier du ciel ». Il ne cherchait cependant guère à le sortir de la précarité, dans le sens où on tentait de lui donner le minimum pour qu’il puisse survivre mais on déployait peu d’efforts pour le rendre autonome et ainsi briser le cercle vicieux dans lequel il était prisonnier.

Les Réformes cherchent, elles, à lutter contre l’indigence. En même temps qu’on condamne les oisifs et les profiteurs, on s’engage à donner du travail à ceux qui en sont dépourvus. On réserve l’assistance à celles et ceux qui ne peuvent pas ou plus travailler. L’Hôpital général centralise l’aide pour ceux-là. Aux pauvres genevois qui demeurent chez eux, on distribue chaque semaine du pain ou alors on les loge à l’Hôpital. Aux pauvres de passage, on offre l’asile pour une nuit et on leur donne le repas du soir, à condition qu’ils quittent la ville le lendemain. Le système est coercitif, mais efficace, puisque peu à peu la pauvreté aura presque disparu.

Calvin et ses successeurs vont insister sur le développement de l’éducation, avec un soin particulier accordé aux écoles. Ils valoriseront aussi le travail comme vocation et encourageront à changer de métier si cela permet de mieux soutenir sa famille.

Adapté à partir de :
• Les relations patron-ouvrier [Calvin 1509-2009]
• Sortir les pauvres de leur pauvreté [Calvin 1509-2009]

Ceci, évidemment, n’est qu’un très rapide survol. Pour ceux qui sont intéressés à poursuivre cette réflexion, je suggère les études suivantes :

• La pensée économique et sociale de Calvin [Persée]
• La liberté et l’argent : calvinisme et économie [Revue réformée]
• Travail, richesse et propriété dans le protestantisme [Revue réformée]

Cliquez ici si le vidéo de fonctionne pas.

Face à l’indéniable islamisation de l’Occident, beaucoup de “partisans de la civilisation” s’accrochent par réflexe inconscient au “principe de laïcité” (athéisme institutionnel), pensant que  le bannissement de toutes les religions confondues hors de l’espace public peut nous prémunir de l’islam conquérant. En France, Marine le Pen veut faire de la laïcité le cheval de bataille du “nouveau” Front National en 2012, et même le Bloc Identitaire succombe à un certain discours laïcisant qui risque d’exclure encore plus le christianisme hors de la sphère publique.

Au regard de l’observateur attentif, cette allégeance spontanée à la laïcité est le signe d’une superbe naïveté. Parce ce que si l’on s’interroge le moindrement sur l’origine du problème, on se rend vite compte que la laïcité n’est aucunement la solution à l’islamisation : au contraire, la laïcité est la source du problème ! En déchristianisant la population, les laïcistes ont créés de toute pièce le cauchemar actuel. La déstructuration de la famille traditionnelle a entraîné l’avortement de masse et l’utilisation abusive de la contraception, lesquels ont engendrés la dénatalité suicidaire, la dénatalité s’est ensuivi de l’immigration de substitution, et l’immigration  débouche invariablement sur l’islamisation. La laïcité, en détruisant les fondements chrétiens de la société, a généré un vide spirituel où l’islam opportuniste s’est engouffré. Bref, les laïcistes doivent êtres tenus pour entièrement responsables de la catastrophe qui se déroule sous nos yeux…

Une limite importante de l’approche d’Alain Laurent est qu’elle trahit un laïcisme farouche, s’opposant à l’islam d’abord en tant que religion. On pourrait pourtant lui rétorquer que la déchristianisation de l’Europe n’est pas sans lien avec son islamisation actuelle. En sapant les fondements religieux de la culture occidentale, les laïcistes l’ont rendue très vulnérable aux idéologies messianiques de substitution (fascisme, nazisme, communisme et aujourd’hui “antiracisme”, écologisme) ainsi qu’à l’islam, qui vient remplir la place laissée vacante par le christianisme.

Par ailleurs, Alain Laurent ne semble pas voir l’incohérence des féministes engagées dans le combat anti-islamique : Anne-Marie Delcambre, Caroline Fourest, feue Oriana Fallaci. Si les sociétés ouvertes sont impuissantes face à leur islamisation, ne faut-il pas aussi en attribuer la responsabilité à un féminisme misandre et castrateur, facteur d’effacement du père, de déclin du courage, d’éclatement de la famille, puis de dénatalité ? La même remarque est à faire à l’adresse de Geert Wilders, qui dénonce régulièrement l’« homophobie » inhérente à l’islam.

Croit-il sérieusement arrêter les moudjahidines d’Al-Qaida avec les chars de la Gay Pride ? Une critique particulière doit donc être faite du média Riposte Laïque, tout à la fois socialiste, laïciste et féministe. Les auteurs de ce site font preuve d’un beau courage contre l’islamisation de l’Europe. Mais leur entreprise a autant de chance de réussir qu’un pompier qui tenterait d’éteindre un incendie en reliant son tuyau d’arrosage à un camion-citerne rempli d’essence.

Source : La société ouverte et ses nouveaux ennemis [Paper Blog]

La religion mettait Dieu au-dessus de l’homme et l’aidait à assumer sa finitude. Maintenant qu’il n’y a plus rien au-dessus de l’homme, celui-ci est obsédé d’égoïsme et de narcissisme et torturé par sa finitude. Chacun devant alors être la mesure de toute chose, toutes les opinions, tous les comportements se valent du moment que quelqu’un soutient cette opinion et ce comportement. Comme on n’a qu’une vie, tous les moyens sont bons pour assouvir ses désirs.

L’Européen ne fait plus d’enfants, n’a plus de culture, ne transmet plus de culture, ne trouve plus de transcendance, ni dans la religion, ni dans le patriotisme, est sans personnalité, perdu dans le conformisme, infantilisé par l’État-providence, vit, tout entier dans le présent, une vie qui a perdu son sens à force d’égoïsme jouisseur. Réussir sa vie, pour un Européen, c’est aller plusieurs fois en vacances à Bali.

Source : The New Vichy Syndrome : Why European Intellectuals Surrender to Barbarism [La Lime]

Lire aussi : How the Feminists ‘War against Boys’ Paved the Way for Islam [Brussels Journal]

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C’est d’une simplicité implacable : si on assume qu’il y a quelque chose tel que « le mal », on doit assumer qu’il y a quelque chose tel que « le bien ».

La source nécessairement surnaturelle de la moralité

La notion de bien implique un standard ou une règle : il signifie qu’il est meilleur que quelque chose d’autre. Si cette dichotomie morale existe, il doit nécessairement y avoir une loi morale qui puisse nous permettre de différencier entre le bien et le mal. Pour être réelle, cette loi morale doit nécessairement provenir d’une dimension supérieure et surnaturelle. Pourquoi ? Pour deux raisons.

Premièrement, sans un standard transcendant au-dessus de nous permettant de distinguer le bien du mal, tout ce que nous avons est des opinions individuelles. Si cette loi morale ne vient pas d’une dimension supérieure et surnaturelle, d’où vient-elle ? Des hommes ? De quels hommes ? Mais qui détermine les paramètres de cette loi morale ? C’est la majorité qui décide ? Et si l’opinion majoritaire change, est-ce que le bien et le mal changent ? Et si deux majorités de deux endroits différents se contredisent, est-ce que le bien et le mal varient d’un endroit à l’autre ? Si la moralité est à ce point instable et malléable, on tombe dans un profond relativisme où le bien et le mal n’existent simplement pas.

Deuxièmement, dans une perspective purement athée, le bien et le mal sont des notions impertinentes et imaginaires. Selon la vision du monde athée, la divinité et toute la dimension immatérielle n’existent pas. Cela signifie qu’il n’existe absolument rien d’autre que la matière, elle-même constituée d’atomes. Le réel se résume à des atomes qui bougent et qui se percutent de façon aléatoire. Or ni les atomes ni leurs mouvements ne sont moraux ou immoraux. On ne peut pas attribuer des caractéristiques morales à la matière. La différence entre le bien et le mal n’est pas inscrite dans le tableau périodique des éléments. Conséquemment, dans une perspective strictement naturaliste/matérialiste, il n’existe rien de tel que le bien et le mal.

Ainsi, pour se permettre de porter le jugement qu’il y « du mal » sur la terre, les athées doivent nécessairement emprunter les standards moraux du christianisme (ou d’une autre religion), car les athées eux-mêmes n’ont aucune base à partir de laquelle ils peuvent qualifier quelque chose de « bon » ou de « mauvais ». Évidemment, ils prétendent faire appel à leur conscience ou leur raison, mais selon leur propre vision du monde, leur conscience n’est rien de plus que des réactions électrochimiques dans les tissus des lobes de leur cerveau. Elles sont isolées dans la matière. Et comme nous l’avons vu au paragraphe précédent, ces réactions électrochimiques sont sujettes à une énorme divergence entre les individus, leur valeur est donc nulle.

C’est pourquoi l’existence du bien et du mal nécessite l’existence d’une entité immatérielle, transcendante et suprême qui établit une loi morale de façon absolue… et les soins de fixer les dispositions de cette loi reviennent exclusivement à cette entité — en l’occurrence à Dieu Tout-Puissant.

L’inconsistance du polythéisme

À ce stade-ci de la réflexion, les adhérents de l’athéisme pourraient intervenir et dire que cette moralité n’émane pas nécessairement avec le Dieu chrétien, mais qu’elle pourrait tout aussi bien relever d’autres systèmes de croyances théistes (les athées ne le croient pas mais ils utilisent souvent cet argument pour piquer les chrétiens). Analysons cette affirmation. Si on examine le polythéisme, on se rend compte qu’une kyrielle de petits dieux ludiques, égocentriques, capricieux et quasi humains, qui intriguent constamment contre leurs « codéités » avec qui ils sont coincés dans un interminable tourbillon conflictuel puissent établir souverainement les lois absolues de la moralité. Dans les mythologies grecque et égyptienne, on rencontre même l’histoire de dieux qui, ayant commis un geste illicite quelconque (meurtre, trahison, inceste), ont dû comparaître devant le « tribunal des dieux » ! Les méfaits des divinités polythéistes sont donc soumis au jugement de leurs imparfaits semblables. Dans la mythologie impériale chinoise, la hiérarchie des dieux est fixée par les fonctionnaires étatiques, et si les dieux ne remplissent pas le mandant qu’on leur désigne, alors ils sont dégradés par les fonctionnaires qui les surclassent dans la « bureaucratie céleste » !

On retrouve bien sûr nombre de dieux prétendument « créateurs », « géniteurs » ou « inventeurs » dans les panthéons romain, germanique, slave, mésopotamien, hindou, etc., mais il s’avère toujours qu’après investigation de leurs prétendues caractéristiques, ces déités polythéistes – malgré qu’on leur attribue des capacités supérieures à celles du commun des mortels ou du « commun des immortels » – n’ont jamais l’autorité et la puissance absolue de l’Éternel biblique et ne peuvent pas sérieusement prétendre au statut de Dieu omniscient et omnipotent.

L’échec du bithéisme

Aux fins de cet exercice intellectuel, nous pouvons explorer une voie alternative en optant pour le bithéisme, tel que le prône le marcionisme, le manichéisme et le catharisme. Le bithéisme réduit l’imbroglio intrinsèque du polythéisme à un « simple » dualisme opposant deux dieux : l’un représentant le bien et l’autre représentant le mal. Dans le schéma conventionnel, un des deux dieux l’emporte ultimement sur l’autre, lequel est éventuellement détruit. Or, les dieux du bithéisme peuvent difficilement prétendre être absolus et tout-puissants, car s’ils peuvent être détruits, ils sont passagers. Conséquemment, le dieu qui se fait oblitérer n’est pas un vrai dieu… on revient inévitablement au monothéisme.

Bien sûr, le christianisme n’est pas le seul système de croyances monothéiste. Il y a le judaïsme, qui a expiré avec la première venue de Jésus-Christ comme l’a prophétisé la Bible hébraïque. Il y a l’islam, qui prétend drôlement être la continuation du christianisme alors que le christianisme réfute d’avance toute prétention de « prolongement » dans une religion ultérieure (de surcroît Mahomet n’a même pas compris quelles sont les trois personnes de la Trinité). Il y a le mazdéisme, qui a seulement été fabriqué par les mages zoroastriens sous l’influence du judaïsme et du christianisme.

La nécessaire existence de la moralité

Ici, les athées qui acquiescent volontiers que le polythéisme anthropomorphique et le bithéisme inconsistant sont invalides peuvent, dans un retournement rhétorique, affirmer que la moralité n’existe pas, donc qu’il n’y a pas de « besoin » que Dieu existe. Cette option relativiste peut être tentante pour beaucoup d’athées postmodernes. Mais cette position n’est pas intellectuellement soutenable. Les notions de vérité et de moralité sont trop imbriquées l’une dans l’autre pour pouvoir raisonablement prétendre que la « vérité » existe (en l’occurrence l’inexistence de Dieu et la validité de l’athéisme amoral) et que simultanément la moralité n’existe pas. Pourquoi ? Parce que cette position empêche de répondre à des interrogations aussi et incontournables que « Est-il vrai ou faux qu’il faux qu’en telle ou telle circonstance il faut faire cela ? » De tels questionnements, quotidiens pour tous les êtres civilisés, nous poussent à statuer sur la moralité des gestes et des pensées journalières en associant la moralité à la vérité. Dans ces cas, si on ne peut pas se prononcer sur la moralité prescriptive (parce qu’elle n’existe supposément pas), alors on ne peut pas non plus se prononcer sur la vérité ou la fausseté de ces prescriptions ou prohibitions morale. La notion fondamentale de vérité se trouve ainsi gravement affaiblie par cette gymnastique athée.

Certains athées qui aiment jouer aux sceptiques pourraient pousser l’audace encore plus loin et affirmer la vérité prescriptive n’existe pas, mais que la vérité descriptive – correspondant à la réalité matérielle objective – existe malgré tout. Encore une fois, l’insoutenabilité de la position amoraliste est manifeste. Si nous appliquons cette fausse logique à elle-même, nous voyons immédiatement qu’elle est erronée. À l’anodine question « Peut-on affirmer que la vérité prescriptive n’existe pas ? », on débouche sur une impasse. L’adhérent de l’amoralisme est placé devant le choix entre deux réponses qui démentent sa position. S’il répond « non », alors il s’auto-contredit, s’il répond « oui », alors il s’auto-réfute, car cette réponse à cette phrase est elle-même est une formule prescriptive supposément véridique.

Je pense que cette démonstration est suffisante. En niant l’absolue souveraineté morale du Dieu Tout-Puissant de la révélation chrétienne, les hommes aboutissent invariablement dans l’absurde.

Sur la vérité absolue et l’échappatoire relativiste :

Le Nouveau Testament est trop embarrassant pour avoir été inventé par ses auteurs :

Le Big Bang est une preuve incontestable de l’existence de Dieu :

Sur la super-star athéiste Richard Dawkins :

Le Nouveau Testament s’appuie sur des compte-rendus presque immédiats :

L’ADN est la conception d’une puissance supérieure :

L’univers porte les empreintes d’un créateur omniscient :

Voir aussi le billet Resurrection Reported VERY Early sur le blogue de Turek.

Le Monarchomaque entame une collaboration avec Theonomy Resources qui consistera en des publications conjointes sur l’application historique de la théonomie (application de la loi morale biblique au champ politique) dans l’espace géopolitique francophone. Notre premier article porte sur la Réformation du Béarn-Navarre sous la reine Jeanne d’Albret. Je reprend des extraits de l’étude Le souverain, l’Église et l’État : les Ordonnances ecclésiastiques de Béarn de la revue Zwingliana (no 35, 2008, p. 161-185) que j’entrecoupe d’autres éléments.

Le présent article est divisé en plusieurs sections. Est d’abord cité le préambules des Ordonnances ecclésiastiques de Jeanne d’Albret proclamées en 1571 (en moyen français). Ensuite, une mise en contexte historique et géographique permettent de saisir le cadre dans lequel ces lois civiles d’inspiration biblique furent édictées. Une description sommaire des Ordonnances s’ensuit, puis un compte-rendu sur l’origine européenne et la postérité de cette législation dans le calvinisme béarnais.

Préambule

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ORDONNANCES ECCLÉSIASTIQUES

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de Jeanne, Reine de Navarre, Dame souveraine de Béarn
Sur le rétablissement entier du royaume de Jésus-Christ
en son pays souverain de Béarn

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Jeanne, par la grâce de Dieu, reine de Navarre, Dame souveraine de Béarn [...suivent une série de titres héréditaires...]

A tous présents et advenir, salut et dilection.

Si ainsi est [formule signifiant Comme il est à la vérité], qu’il n’y ait monarque qui vive qui doive avec plus de pouvoir commander à tout son royaume que Jésus-Christ au sien, d’autant que le Père céleste lui a donné toute puissance au ciel et en la terre, et qu’il ait fait commandement à tous ses sujets et élus de le chercher devant toute autre chose. Combien plus les Princes qu’il a par sa seule grâce et bonté retirés de péché de la mort voire de l’Enfer pour les conduire vers la vie éternelle sont-ils justement obligés d’en procurer l’avancement et l’établissement entier entre tous leurs sujets. Que si leur devoir les invite à conserver la paix publique qui ne touche que leurs Etats, il les oblige davantage de rétablir la piété eux mêmes.

Qu’il est impossible que le lien de la police ne se lâche et rompe du tout, où Dieu n’est purement suivi au contenu de sa Parole. Qui peut donc douter que les Rois et les princes qui diligemment ne s’emploient à l’exemple de Josias, d’Ezéchias et Théodose qui ont esté remplis et poussés de l’esprit de Dieu pour rejeter au loin toutes idolâtries et superstitions de leurs royaumes et Etats pour de tout leur pouvoir en approcher et y faire régner la vraie piété ne tombent à la fin sous le pesant fardeau de la fureur de l’ire de Dieu

[...]

Pour donc obéir au commandement du Seigneur, satisfaire au devoir et à l’office du chrétien, répondre à la vocation que nous avons de Dieu, procurer le salut de tout notre peuple et sujets, conserver le lien de la police et paix publique en son entier, suivre diligemment l’exemple des bons princes et Rois, prévenir l’horrible fureur du jugement de Dieu, et pour accorder la requête des derniers états de Béarn, pays souverain de notre obéissance légitimement assemblés par laquelle ils nous ont, de leur mouvement propres très humblement suppliée et requise en bannissant tous faux serments idolâtries et superstitions, nous y fassions purement annoncer la Parole de Dieu [...]

Nous avons dit déclaré et ordonné, disons déclarons et ordonnons par notre édit présent perpétuel et irrévocable que nous voulons que tous les sujets de notre dit pays de quelque qualité, condition, sexe et état qu’ils soient fassent profession publique de la confession de foi que nous publions maintenant sous notre autorité comme étant sûrement fondée sur la doctrine et les écrits des prophètes et apôtres. Et afin que nul ne l’ignore, nous avons ordonné qu’elle soit ici insérée de mot à mot comme il s’ensuit : [...]

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De 1571 à 1620, date de son rattachement effectif au royaume de France, la vicomté souveraine de Béarn est régie en matière de religion par les Ordonnances ecclésiastiques prises par Jeanne d’Albret. […]

Contexte historique

Le Béarn est une vicomté qui a conquis sa souveraineté à la faveur de la Guerre de Cent ans. Depuis 1290, aucun hommage n’a été prêté pour le Béarn, au roi d’Angleterre qui possède alors l’Aquitaine. […] Gaston III [de Béarn] signifie en 1347 à un envoyé de Philippe de Valois [roi de France] qu’il ne reconnaît aucun supérieur pour le Béarn. Cette souveraineté de fait […] offre aux dynasties de Foix puis d’Albret […] une base solide à un grand ensemble féodal sous suzeraineté du roi de France, qui s’étend en Aquitaine et bien au-delà. […]

Contexte géographique

Carte de l’archipel féodal du domaine de la famille d’Albret-Bourbon dans la seconde moitié du XVIe siècle :

Source de cette carte : Ministère de la Culture

Les principautés indépendantes de la famille d’Albret-Bourbon :

• Royaume de Navarre (capitale St-Jean-Pied-de-Port)
• Souveraineté de Béarn (capitale Pau)

Les vassalités françaises de la famille d’Albret-Bourbon dans le sud (notez que certaines de ces possessions ne constituent qu’une seule localité) :

• Duché d’Albret (capitale Nérac)
• Comté de Foix
• Comté d’Armagnac
• Comté de Périgord
• Comté de Rodez
• Comté de Bigorre
• Comté de Marles
• Vicomté d’Alès
• Vicomté de Carlat
• Vicomté de Fezensaguet
• Vicomté de Limousin
• Vicomté de Limoges
• Vicomté de Lomagne
• Vicomté de Lautrec
• Vicomté de Gabardan
• Vicomté de Marsan
• Vicomté de Maremne
• Vicomté de Nébouzan
• Vicomté des Quatre-Vallées
• Vicomté de Tursan
• Vicomté de Villemur
• Seigneurie de l’Isle-Jourdain
• Seigneurie(s) du Bazadais
• Cité de Tartas
• Cité de Buch

Les vassalités françaises de la famille d’Albret-Bourbon dans le nord :

• Duché de Vendômois
• Duché de Nemours
• Duché de Beaumont
• Duché d’Alençon (en 1584)

Source : Ministère de la Culture

C’est donc en Béarn que la souveraineté des Albrets-Bourbons est la moins établie juridiquement, mais la plus stable, et donc là que le changement religieux voulu par le souverain s’établira le plus solidement.

[…]

Henri II d’Albret [père de Jeanne d’Albret et époux de Marguerite de d'Angoulême, la sœur de François Ier] a consacré une bonne part de sa vie au renforcement de la souveraineté béarnaise […] Il crée un Conseil souverain en 1519 puis réorganise les finances en centralisant l’impôt, en surveillant les frappes monétaires et en instituant en 1520 […] une Chambre des comptes. Il procède à l’unification judiciaire et administrative [en 1535]. […] Le Béarn est donc un petit état centralisé à son échelle, situé aux portes du royaume de France [et de l'Espagne].

[…]

Antoine de Bourbon [second mari de Jeanne d’Albret et roi de Navarre] […] est tué le 17 novembre 1562. Jeanne, veuve, exerce seule la souveraineté sur ses États et mettra en conformité ses convictions religieuses avec son rôle de reine. Elle y parviendra de manière exemplaire dans sa vicomté de Béarn.

Les débuts de la Réformation en Béarn

La date décisive pour l’instauration de la Réforme en Béarn a été traditionnellement fixée aux années 1560-1561. […] Le 25 décembre 1560, elle [Jeanne] prend publiquement la cène [réformée] dans l’église St-Martin de Pau. En mai 1561, elle ordonne aux magistrats de Bigorre de laisser le pasteur prêcher en public à Cauterets et le 19 juillet, la communauté protestante béarnaise reçoit son appui officiel par l’ordonnance de Nérac qui, en six articles, établit un simultaneum [utilisation d'un même édifice religieux pour les liturgies respectives d'obédiences différentes].

[…]

Le choix de Jeanne d’Albret s’oriente alors plutôt vers Genève qui a envoyé le pasteur François Le Gay, sieur de Boisnormand, en octobre 1557 à Pau, puis Théodore de Bèze rencontré en 1561 à Nérac. […] En mars [1563, le pasteur] Jean Reymond-Merlin est envoyé par Calvin comme réformateur à la demande de la reine. Il rassemble le premier synode « national » de Béarn-Navarre le 20 septembre 1563 […] puis divise le pays en cinq grands colloques. C’est une institution « nationale » sous la protection du souverain. Il rédige une Discipline des églises réformées du Béarn, puis un catéchisme extrait de celui de Genève et fait instituer un collège par le synode. […] C’est par ordre de Jeanne d’Albret que plusieurs églises et même la cathédrale de Lescar sont vidées de leur mobilier pour être consacrées exclusivement au culte réformé.

[…]

Une nouvelle ordonnance prise à Paris en juillet 1566, juste avant le départ de la reine pour le Béarn, contient en 22 articles une série de mesures classiques destinées à l’« entière repurgation [assainissement] de l’idolâtrie romaine» : les pasteurs peuvent prêcher partout ; les processions publiques sont interdites […] ; il n’y aura pas de prédicateurs catholiques, interdiction est faite au clergé catholique de retourner dans les lieux d’où le culte catholique a été banni ; […] les quêtes par les moines sont interdites.

[…]

Ces Ordonnances contiennent une série de mesures morales : réglementation des danses publiques, interdiction des jeux de cartes et de dés [c’est-à-dire du gambling], bannissement des « femmes publiques », et des dispositions concernant le règlement de la pauvreté : attribution à la caisse des pauvres des revenus des bénéfices ecclésiastiques vacants, expulsion des mendiants valides et des mendiants étrangers.

Le collège est transformé en académie par lettres patentes du 19 juillet 1566. C’est le troisième établissement de ce type fondé en Europe, après Genève et Nîmes. Elle a pour but de former les élites administratives et religieuses de la souveraineté et même au-delà. Tel est le cadre juridique dans lequel arrive Pierre Viret que la reine a appelé à Pau pour « parachever » la réformation du Béarn, ce qu’il fera jusqu’à sa mort en mars 1571.

L’invasion du Béarn par les forces papistes

Tandis que Jeanne d’Albret tient sa cour à La Rochelle avec les Coligny et Condé au pendant la Troisième guerre de religion, et qu’elle conçoit peut-être l’idée d’une vaste principauté aquitaine réformée, le Béarn est envahi en 1569 sur l’ordre du roi de France Charles IX par le vicomte de Terride qui reçoit le support de gentilshommes catholiques béarnais et navarrais, mécontents de la politique religieuse de leur souveraine. Le théologien Pierre Viret est emprisonné à Pau ; sept pasteurs y sont exécutés. Une armée de secours envoyée par Jeanne d’Albret (elle a dû vendre ses bijoux pour la financer) et commandée par le vicomte de Montgomery chasse les occupants et fait lever le siège de la forteresse de Navarrenx qui seule avait résisté. L’unique guerre de religion que connut le Béarn donne ainsi le momentum à Jeanne d’Albret de parachever sans obstacle son œuvre de réformation.

Référence : Centre d’Étude du Protestantisme Béarnais

[…] Les biens ecclésiastiques sont saisis (2 octobre 1569) et l’exercice du catholicisme interdit (28 janvier 1570). Enfin, Jeanne d’Albret prend le 26 novembre 1571 à La Rochelle, ses fameuses Ordonnances ecclésiastiques en 77 articles, transformant le Béarn en souveraineté calviniste.

La théonomie en Béarn : les Ordonnances ecclésiastiques

Jeanne d’Albret n’a pas composé et édicté ces Ordonnances ecclésiastiques de façon unilatérale. Un collectif de syndics des États-Généraux de Béarn avait demandé à la reine de « délivrer le pays de l’idolâtrie ». Pour y parvenir, elle a mobilisé de multiples théologiens et jurisconsultes, dont le pasteur Nicolas des Gallars qui succède à Pierre Viret (Modérateur du Synode national de Béarn) ainsi que le prince allemand Ludovic de Nassau. Le Synode a notamment fourni une commission sur les affaires matrimoniales et se sont les États-Généraux (avec l’aide d’un comité pastoral) qui ont déterminé les clauses sur les propriétés ecclésiastiques.

Officiellement, ces textes ne concernaient que le Béarn, mais ils furent vraisemblablement aussi appliqués dans leur intégralité en Navarre “indépendante” : administrativement, elle semble avoir fusionnée avec le Béarn, et l’Église réformée de ces deux principautés ne faisait qu’un seul corps. De plus, les dispositions n’impliquant pas nécessairement l’exclusion des catholiques ont dû être appliquées dans les autres territoires de Jeanne d’Albret.

Le texte est imposant, il tranche par sa longueur [et sa systématisation théologique & juridique] avec les précédents. Il débute par un préambule suivi de la Confession de foi de La Rochelle. Les dix premiers articles exposent ensuite les principes de la foi et l’organisation du culte réformé ; du 11e au 21e sont définies les institutions ecclésiastiques, consistoires, colloques, synodes ; du 22e au 33e est réglementée la gestion des biens ecclésiastiques ; du 34e au 67e est créée une législation protestante du mariage ; du 68e au 77e sont édictées des règles de moralité publique.

[…]

Les Ordonnances […] ont été données à Pau le 26 novembre [1571]. Les Ordonnances définissent précisément la part du politique et celle de l’ecclésiastique. Une réglementation du mariage et des « dépendances d’icelluy » (adultères, fiançailles, séparation) qui, avec ses trente trois articles, occupe la place la plus importante, permet de définir de nouvelles règles […] « selon la parole de Dieu et au contenu de nos lois ». L’exercice du pouvoir de censure et notamment d’excommunication est reconnu à la nouvelle Église. Le texte établit enfin une séparation des biens ecclésiastiques et des biens de l’État. C’est donc un régime de protectorat qui donne une part importante d’autonomie à une Église mieux encadrée que dans le système presbytéro-synodal français.

[…]

C’est donc la création d’une Église modèle, destinée à montrer que le calvinisme peut parfaitement s’intégrer dans le cadre d’une principauté, sans mettre en danger l’État mais bien en le confortant. Il est pour le meilleur le porteur d’un programme, et pour le pire un réduit solide pour des temps difficiles. […] Le synode de Pau du 17 octobre 1571 auquel assiste la reine est sans ambiguïté sur le sujet : « Tous ceux qui auront charge en l’Eglise seront promeuz & depposez par l’Eglise ». Les Ordonnances béarnaises font donc le choix de Genève, mais en compensant le système égalitaire par la mise en place d’une surveillance des Églises et des pasteurs que l’on ne trouve pas dans la discipline des Églises réformées de France [la fonction d’épiscopes-surveillants qui inspectent périodiquement les colloques et consistoires et au nom du synode].

Les Ordonnances : le fruit d’une mûre expérience protestante

Qui sont donc les rédacteurs ou les inspirateurs de ce texte ? Une première influence provient de l’expérience de Lausanne dont les principaux acteurs de la réformation du Béarn sont issus, Jean Reymond-Merlin et surtout Pierre Viret […] On sait qu’il a rédigé à Pau […] un Traité de la distinction de la juridiction civile et ecclésiastique. […]

Viret tout comme Jean Reymond-Merlin sont passés par Genève, et sont des familiers de Calvin. La seconde influence est donc celle de Genève dont la position s’impose au cours du synode de La Rochelle auquel participe Théodore de Bèze. Celui-ci a rédigé à l’adresse de Coligny vers 1567 un Avis sur le gouvernement spirituel et le gouvernement temporel dont les préoccupations sont identiques à celles du traité de Viret.

[…]

[Nicolas des Gallars] rédige l’incipit du De regno christi rédigé par Bucer [réformateur de Strasbourg en Alsace] pour Édouard VI d’Angleterre, réédité récemment à Genève. Par l’intermédiaire de Des Gallars, la troisième source d’inspiration vient donc de Martin Bucer par l’intermédiaire de Des Gallars […] [Des auteurs ont] souligné l’influence du traité de Bucer au travers de Nicolas des Gallars en s’appuyant en particulier sur le préambule des Ordonnances béarnaises qui, comme le De regno christi, insiste sur le devoir du prince chrétien d’œuvrer pour la réformation de ses sujets.

[…]

Il convient donc de ne pas négliger l’influence de la reine Jeanne et de ses officiers, notamment les légistes de la Chancellerie de Navarre […] qui ont pu intervenir tout au long de la rédaction du texte. […] Les Ordonnances ecclésiastiques de Béarn sont donc une construction complexe et aboutie qui est le fruit de plusieurs décennies d’expérimentation de la Réformation en Europe, […] La réformation béarnaise est donc […] le résultat d’une synthèse.

[…]

Cet appui du pouvoir civil apparaît également dans les articles des Ordonnances portant sur la moralité. L’ordre public est un ordre protestant, calviniste, qui associe un système de double interdiction et de double peine, civile et ecclésiastique. [Il faut y voir] le concours des deux pouvoirs vers le même objectif.

[…]

Le souverain béarnais, comme le roi de Navarre, règne selon une tradition forale, c’est-à-dire un régime de type contractuel dans lequel l’Assemblée des États, réunie annuellement, joue un rôle administratif déterminant. En Béarn, le for rénové d’Henri II [en 1551] rappelle l’origine mythique d’une monarchie choisie par ses sujets. Il prévoit que le souverain prête serment à son avènement aux barons comme à tous les habitants de Béarn d’être leur fidèle seigneur, de leur rendre la justice, de ne pas leur faire de tort et de maintenir les fors, privilèges et libertés. Les souverains béarnais sont donc habitués à gouverner civilement avec une assemblée représentative réunie annuellement. L’organisation administrative du Béarn prend donc un nouveau visage, avec deux assemblées représentatives qui se réunissent […] Ces assemblées [États-Généraux et Synode] sont régies par des textes constitutifs, prennent des règlements et tiennent des corpus de délibérations. Elles exercent une autorité sur le territoire [...]

Le parachèvement de la Souveraineté de Béarn

Le choix religieux parachevé par les Ordonnances de 1571, contribue à la construction de l’État béarnais en y apportant la dernière pierre. La nouvelle assemblée [le Synode], sans toucher aux prérogatives traditionnelles des États[-Généraux], peut constituer un contre-pouvoir, une alternative de légitimation décisionnelle pour le souverain. Par l’application de la discipline, elle intervient dans des domaines partagés entre les pouvoirs temporel et ecclésiastique. Elle possède enfin un pouvoir réglementaire qui peut aller jusqu’à l’excommunication, alors que les États[-Généraux] sont dépossédés de tout pouvoir judiciaire qui est exercé par le Conseil souverain.

[…]

Le choix de la Réforme a ensuite pour conséquence de superposer la carte ecclésiastique et la carte politique du pays. […] Ce nouveau découpage permet de formaliser l’union des deux terres souveraines en annexant le colloque de la Basse-Navarre [partie de la Navarre au nord des Pyrénées] au Synode national du Béarn.

[…]

L’Académie d’Orthez-Lescar, promue université en 1583, [...] vient renforcer cette cohésion « nationale ». La réformation béarnaise est l’occasion également de codifier une langue spécifique, marqueur d’une identité propre. […] L’Église béarnaise pratiquera un bilinguisme : sermons, psaumes et catéchismes en béarnais, mais le français restera la langue théologique. Le béarnais demeurera toutefois la langue officielle et sera conservée pour les délibérations des États jusqu’à la Révolution.

[…]

Ce discours [légitimiste] […] est clairement affiché sur les monnaies frappées par la reine. [S’y ajoutent] en 1571 [un sigle signifiant] « Jeanne par la Grâce de Dieu Reine de Navarre Dame de Béarn ». […] Sur un jeton en argent qu’elle fait frapper en tant que reine de Navarre cette même année [1571] [figure] la formule en castillan Hasta la Muerte. […] L’emploi du castillan et celui du français laissent bien entendre qui étaient les destinataires du message. Hasta la Muerte est directement inspiré de ce verset de l’Apocalypse : « Sois fidèle jusqu’à la mort » (Ap. 2:10).

[...]

Les Ordonnances survivront au décès en juin 1572 de Jeanne d’Albret, ne seront pas remises en cause par les États [de Béarn] et seront entretenues par son fils Henri et sa fille Catherine [de Bourbon] qui exercera la régence pendant que son frère combattra pour le trône de France. [...] Quant aux textes des Ordonnances, [...] La seule qui se trouve dans un recueil d’actes synodaux témoigne de leur application à une période où elles sont sur le point de disparaître [peu avant 1620 ou 1685 ?].

À l’automne 1572, Henri IV autorisa par lettre patente les catholiques béarnais de se rendre à la messe en dehors du Béarn-Navarre, mais le Conseil souverain de Béarn refusa d’enregistrer cette lettre et ainsi de lui donner force de loi. Le Conseil souverain repromulgua les Ordonnances ecclésiastiques de Jeanne d’Albret en 1576.

Dans la décennie 1590, un parti papiste se reforma en Béarn-Navarre, mais il était tenu à l’œil par les monarchomaques & souverainistes. Par l’Édit de Fontainebleau de 1599, Henri IV tenta de rétablir le culte catholique en Béarn-Navarre. Sur le terrain, les évêchés de Lescar et d’Oloron étaient réoccupés par des prélats papistes. En 1605, Henri IV modifia l’Édit de 1599 de façon à rétablir le catholicisme dans quatre cités et vingt bourgades de Béarn-Navarre, mais le Conseil souverain refusa encore d’enregistrer ces arrêts.

Après avoir pris le pouvoir en France par un coup de force en 1617, Louis XIII concocta un édit rétablissant le culte et les propriétés catholiques en Béarn-Navarre, dont il était le suzerain nominal mais contestable (il est doteux qu’il ait été reconnu comme régnant légitime par les États de ce double pays, comme l’exigeais le droit navarro-béarnais). Nous connaissons la suite de l’histoire : profitant de la centralisation excessive du royaume de France opérée par son débauché de père, Louis XIII, rattacha illégalement et manu militari le Béarn-Navarre à la couronne de France.

Référence : Les affrontements religieux en Europe, p. 239-242.

Voici l’équivalent en anglais de cet article sur Theonomy Resources : The Ecclesiastical Ordinances of Jeanne d’Albret

Un équivalent anglais de cet article sera publié prochainement sur Theonomy Resources.

La théonomie, c’est-à-dire la doctrine biblique que la loi divine s’applique non seulement au gouvernement familial et ecclésiastique mais également aussi au gouvernement civil, est moins marginale que ce que ses détracteurs prétendent. En 2010, une vaste étude conduite par l’agence Pew Forum auprès d’un échantillon représentatif de 2196 dirigeants évangéliques nous apprend que mondialement, 45 % des dirigeants évangéliques ont répondus positivement à la question « Pensez-vous que la Bible devrait devenir la loi du sol dans votre pays ? ». Ils sont 58 % dans le sud et 28 % dans le nord (21 % aux États-Unis). Cette question a aussi été posée dans une étude encore plus monumentale ayant été conduite en Afrique sub-saharienne en 2008-2009 auprès d’un échantillon de 25 000 personnes qui furent interviewés face-à-face. Cette étude révèle que 60 % des chrétiens sub-sahariens croient que la Bible devrait devenir la loi dans leur pays. Voici les résultats par pays :

Des études spécifiques ne semblent pas avoir été conduites en Europe de l’Est mais le résultat pourrait être très intéressant.

Articles sur des sujets reliés sur Le Monarchomaque :

• Des chiffres sur le libéralisme théologique en France
• Le mythe de l’allégeance à gauche des protestants français
• Les Chrétientés en devenir : Europe de l’Est, Asie, Afrique sub-saharienne

À ceux qui ont une faible compréhension de l’anglais, je vous propose de lire l’article L’invention de la Terre plate de l’Association de science créationniste du Québec.

« L’astronome aussi bien que le physicien peuvent démontrer la même conclusion, en l’occurrence que la terre est sphérique ; le premier, cependant, travaille avec le moyen des mathématiques et fait abstraction des qualités matérielles, tandis que le moyen du second est l’observation des corps matériels par les sens. » — Thomas d’Aquin, Somme théologique, 1270

D’autres billets qui réfutent des mythes historiques similaires :

• Galilée, faux martyr de la science
• De Chateaubriand : les croisades ne furent pas des folies
• Un regard réformé sur la révolution française

Jean Calvin avait compris que Dieu, dans son amour, n’a pas laissé les sociétés humaines sans loi…

La manière de ce réformateur d’intégrer la parole-loi de Dieu dans sa réflexion sur la société civile et l’action qui en découle a eu un impact significatif dans la vie de la cité, partout où son influence s’est fait sentir. À un tel point que E.G. Léonard, dans son Histoire générale du protestantisme, intitule son chapitre consacré à Jean Calvin : « Calvin fondateur d’une civilisation ».

[...]

Usage politique

Cet office de la loi a pour finalité de contribuer à l’harmonie et à la paix de la cité. Cet usage s’exerce généralement par la contrainte en vue de restreindre la progression et le déploiement du péché et du mal dans la société civile et d’encourager la pratique du bien. En un mot, en suscitant « une certaine crainte de Dieu », cet office est, d’abord, de nature dissuasive. Mais, dans la théologie de Calvin, cet usage assume aussi un rôle prescriptif. En effet, comme l’argumente le réformateur de Genève dans le quatrième livre de l’Institution chrétienne (IV, XX), « la loi morale est le fondement de toutes les lois strictement politiques ». Il s’ensuit que l’Église comme l’individu ont à exercer une responsabilité politique dans la société civile et à contribuer à son bien. C’est ainsi que Calvin écrit: « Néanmoins cette justice contrainte et forcée est nécessaire à la communauté des hommes, à la tranquillité de laquelle notre Seigneur pourvoit, quand il empêche que toutes choses ne soient renversées en confusion, ce qui serait, si tout était permis à chacun » (II, VII, X) C’est ainsi que ce deuxième usage, malgré son caractère contraignant, exerce un rôle positif qui peut aller jusqu’à une prise de conscience providentielle qui soit à salut (II, VII, XI).

Source : La Revue réformée

Calvin expliquait plus en détail la mission des magistrats plus loin dans son maître-ouvrage…

Il nous faut brièvement déclairer quel est l’office des Magistrats, selon qu’il est escrit par la Parole de Dieu, et en quelle chose il gist. Or si l’Escriture n’enseignoit qu’il appartient et s’estend à toutes les deux tables de la Loy, nous le pourrions apprendre des escrivains profanes ; car n’y a nul d’entre eux ayant à trailter de l’office des Magistrats, de faire des loix, et ordonner la police, qui n’ait commencé par la religion et par le service de Dieu. Et par cela tous ont confessé qu’il ne se peut eslablir heureusement aucun régime en ce monde, qu’on ne prouvoye devant tout à ce point, que Dieu soit honoré ; et que les loix qui laissent derrière l’honneur de Dieu pour seulement procurer le bien des hommes, mettent la charrue devant les boeufs.

[...]

Nous avons monstre que ceste charge leur est spécialement commise de Dieu. Comme c’est bien raison, puis qu’ils sont ses vicaires et officiers, et qu’ils dominent par sa grâce, qu’aussi ils s’employent à maintenir son honneur. Et les bons Rois que Dieu a choisis entre les autres, sont notamment louez de ceste vertu en l’Escriture, d’avoir remis au dessus le service de Dieu, quand il estoit corrompu ou dissipé ; ou bien d’avoir eu le soin que la vraye religion florist et demeurast en son entier. Au contraire l’histoire saincte, entre les inconvénients qu’apporte le défaut d’un bon gouvernement, dit que les superstitions avoyent la vogue pource qu’il n’y avoit point de Roy en Israël ; et que chacun faisoit ce qu’il luy sembloit. Dont il estais de rédarguer la folie de ceux qui voudroyent que les Magistrats, mettans Dieu et la religion sous le pied, ne se meslassent que de faire droict aux hommes. Comme si Dieu avoit ordonné des supérieurs en son nom pour décider les différens et procès des biens terriens, et qu’il eust mis en oubli le principal, asçavoir qu’il soit deuement servy selon la reigle de sa Loy.

[...]

Les Rois ne doyvent [...] mettre leur coeur à l’avarice, ne s’eslever orgueilleusement par-dessus leurs prochains ; mais doyvent estre tout le temps de leur vie assiduellement à méditer la Loy de Dieu.

Item, que les Juges ne doyvent décliner en une partie ny en l’autre, et n’accepter présens aucuns ; et autres sentences semblables, qu’on lit communément en l’Escriture. [...] Nous voyons doneques que les Magistrats sont constituez protecteurs et conservateurs de la tranquillité, honnesteté, innocence et modestie publique.

Source : Institution de la religion chrétienne, 1564, Tome II, Livre IV, Chapitre IX.

Et cette application de la loi divine à la sphère politique par les calvinistes genevois a porté ses fruits…

Lorsque ses adversaires politiques [de Calvin], les libertins, sont bannis en 1555, il peut également s’appuyer sur les autorités séculières. [...] Le système de surveillance semble avoir été efficace puisque le taux de naissances illégitimes à Genève est alors le plus bas d’Europe à 0.12 %.

Source : Liens protestants

D’autres réformateurs élaborèrent plus loin la doctrine théonomique…

Le réformateur Vaudois, Pierre Viret, nous semble avoir mieux saisi que Calvin, et plus encore que Luther, toute l’actualité et la pertinence du premier usage de la loi, l’usage civil ou politique. Voici ce qu’il dit dans Le monde à l’empire, publié à Genève en 1561 : « Car les princes et les magistrats doivent êtres sujets aux lois, et modérer leur gouvernement selon icelles. Car ils sont, non pas maîtres des lois, mais ministres d’icelles, comme ils sont ministres de Dieu, duquel toutes bonnes lois procèdent. »

Alors, de Pierre Viret il faut lire plus particulièrement son Instruction chrétienne en la Loi et l’Évangile (Genève, 1564), qui n’a malheureusement pas été réédité en français depuis le XVIe siècle [deux tomes d'une série de dix ont récemment été réédités], pas plus d’ailleurs que son remarquable ouvrage sur les Dix commandements, dont je vous livre une citation. Il s’agit de l’introduction. Viret dit ceci : « Dieu a voulu donner lui-même une loi qui servit de règle à tous les hommes de la terre pour régler l’esprit, l’entendement, la volonté et les affections, tant de ceux qui doivent gouverner les autres que de ceux qui doivent être gouvernés par eux […] Donc, soit que nous veuillons bien être instruits pour nous savoir conduire et gouverner nous-mêmes en nos personnes propres, en notre particulier selon droit, raison et justice, ou au gouvernement de nos maisons et familles, ou au gouvernement du bien public, cette loi pourra nous servir de vraies éthiques, économiques et politiques chrétiennes, si elle est bien entendue. »

Je me permets de vous recommander, dans la même ligne, l’ouvrage classique du réformateur strasbourgeois Martin Bucer, Du Royaume de Jésus-Christ (1558), réédité par les Presses universitaires de France en 1954. Notons au passage que cette compréhension du premier usage de la loi, l’usage civil, a été partagée en particulier par les Puritains, fondateurs de la Nouvelle-Angleterre, et bien avant eux par l’Église des premiers siècles dont la foi transforma de fond en comble les institutions de l’Empire romain, et de celle du Haut Moyen Âge, qui est parvenu a imprégner, dans une large mesure, le droit commun des nations de l’Occident chrétien avec les enseignements de la loi divine.

En France, je pense en particulier à deux théologiens et apologètes chrétiens qui ont particulièrement réfléchi à cet aspect de la loi si méconnu aujourd’hui, selon lequel toute la loi de Dieu constitue le fondement non seulement de la morale, mais encore du droit lui-même. Pierre Courthial, dans son dernier livre Le jour des petits recommancements (L’Âge d’Homme, 1996), et dans sa brochure : La foi en pratique (Éditions Kerygma, 1986) ; et Jean-Marc Berthoud, dont je vous recommande son Apologie pour la Loi de Dieu (L’Âge d’Homme, 1996). [Chez le même éditeur : Le royaume terrestre de Dieu et Le chrétien dans la cité.]

Il me semble que dans notre situation aujourd’hui, il serait indispensable que de nombreux intellectuels chrétiens s’attachent à la traduction juridique des lois mosaïques dans le contexte de notre civilisation.

Source : Semper Reformanda

La christianisation du droit occidental s’est faite dans différents milieux et pas étapes successives. Les manuscrits latins médiévaux du magistral Code civil de l’empereur byzantin Justinien le Grand étaient truffés de citations bibliques. Le droit de repousser par la force armée des agresseurs dans sa propriété, qu’on appel “castle doctrine” dans le droit britannique, remonte à la Bible. Pour beaucoup d’autres exemples d’applications historiques concrètes et réussies de la loi biblique au droit civil des nations terrestres, consultez le site Theonomy Resources.

Si le reportage ne fonctionne pas cliquez ICI, ICI ou ICI.

L’islamisation galopante de l’Europe de l’Ouest :

• Un hôpital islamique aux Pays-Bas [Le Figaro]
• Bruxelles – Décorations de Noël enlevées du Palais de Justice pour ne pas heurter les musulmans [DH-Info]
• Belgique : Drapeau turc hissé sur une maison communale afin d’apaiser les émeutiers musulmans [Burueau Audiovisuel Francophone]
• Le crucifix décroché d’une école en Italie pour plaire aux musulmans [L'Express]
• À Neuchâtel, des parents musulmans refusent que les instituteurs évoquent les traditions de Noël [Top Info]
• Le drapeau national interdit en tant qu’« emblème provocateur » en Suisse [Novopress]
• Un opéra de Mozart déprogrammé à Berlin par crainte de représailles islamistes [L'Express]
• German Judge Stirs Anger for Citing Koran [ABC News]
• British College Bans “Christmas” and “Easter” from Calendar for Fear of Offending Ethnic Students [Mail Online]
• Christmas is Axed in Oxford – Not Enough “Inclusive” [Guardian]
• Blind People Rejected by Muslim Taxi Drivers in Norway [Fjordman]
• “Muhammad Square” Inaugurated in Vienna to “Dialogue” with Islam [Associated Press]
• Norway School Bans Star of David for Fear of Provoking Muslim Students [Y-Net]

L’Australie aussi a son lot de misères :

• Une musulmane violée pour avoir lu la Bible [Bureau Audiovisuel Francophone]
• Row Erupts over Muslim-only Washrooms at La Trobe University [Herald Sun]
• Teenaged Girl Stabbed by her Father because she Wanted to Opt Out of the Islamic Faith and Convert to Christianity [Courrier Mail]
• Muslim Cabbies Refusing the Blind and Drinkers [Herald Sun]

Sources : le site de CAIR Watch et l’ouvrage America Alone. Les postes indiqués étaient valides en 2007.

Consulter également :

• Pourquoi être opposé aux mosquées et aux écoles coraniques ? [Le Monarchomaque]
• Au Canada : Un ministère des Affaires islamiques à l’intérieur du ministère des Affaires étrangères [Point de Bascule]
• La police communautaire islamique interdit aux protestants de partager l’Évangile dans des quartiers ethniques du Royaume-Uni : Preaching the Gospel in the UK is now a “Hate Crime” [Family Security Matters]
• En Grande-Bretagne : Un ex-musulman convertit au catholicisme est menacé et agressé, la police lui répond « d’arrêter de se comporter en croisé » [Bivouac-ID]

Et la Turquie occupe l’Arménie occidntentale depuis neuf décennies…

Les frontières respectives de la Turquie et de l’Arménie selon le Traité de Sèvres (1920) :

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Documentaire : Arménie contre Azerbaïdjan

Cliquez ici ou ici si le vidéo ne joue pas.

La politique d’immigration massive coûte actuellement aux contribuables canadiens environ 20 milliards de dollars par année, c’est autant que le budget du ministère de la Défense nationale. En France, la facture annuelle totale de l’immigration varie entre 24 et 95 milliards d’euros selon les analyses. Si on considère le coût annuel de 48 milliards par an (c’est probablement beaucoup plus) cela fait à 100 000 euros par immigrant en moyenne !

D’autre part, 50 % des Canadiens (et 50 % des Québécois) pensent qu’il faut réduire le nombre d’immigrants qui entrent annuellement dans la Fédération, 34 % pensent que le flux devrait rester au niveau actuel et seulement 8 % pensent quil devrait augmenter. Les sondés nés au Canada sont nettement plus en faveur d’une réduction annuelle du nombre d’immigrants, d’étudiants étrangers et de travailleurs temporaires (52 %) que les répondants nés hors du Canada (35 %).

73 % des Canadiens et 77 % des Québécois veulent que les étrangers fraudeurs (entrés avec faux papiers) soient expulsés sur-le-champ, sans longue procédure.

79 % des Canadiens et 78 % des Québécois estiment que les nouveaux immigrants ne devraient pas avoir droit aux pleins avantages sociaux dès leur arrivée mais qu’ils devraient y avoir droit qu’après avoir travaillé et contribué à l’économie canadienne pendant une certaine période.

Consultez aussi ces articles sur Le Monarchomaque :

• L’immigration n’est pas la solution démographique et économique
• Recueil de textes : “Le dogme de l’immigration”

Voici un échantillon de versets du Coran qui ordonnent aux musulmans de combattre temporellement les non-musulmans dans des guerres offensives. Comme ce texte “sacré” l’indique, ces versets demeurent en vigueur  jusqu’à ce que les musulmans aient complètement éradiqués les non-musulmans de la surface de la terre. Cela signifie que ces versets guerriers sont, selon l’islam, toujours applicables au 21e siècle (et c’est pourquoi ils sont assidument appliqués par des musulmans des cinq continents à chaque semaine). Ces versets commandent une guerre sainte perpétuelle, le djihad. Ils sont tirés du Coran d’Hamidoullah, la traduction la plus fiable et ayant la plus  grande autorité en langue française.

Ces passages doivent, de préférence, être appréhendés dans leur contexte coranique, ce que j’encourage les internautes à faire. L’article suivant démontre comment des passages djihadistes furent sortis de leur contexte par l’Union des Organisations Islamiques de France pour donner l’impression que le Coran contient un message pacifique :

→ Les curieuses ambiguïtés de la Fatwa de l’UOIF appelant au calme [Institut Hayek]

Et voici pour les révélations de pure sagesse divine qu’Allah a dicté dans une grotte au vénérable Mahomet :

Les juifs disent « Uzerche est fils de Dieu » et les chrétiens disent « Christ est fils de Dieu », telle est leur parole provenant de leur bouche. Ils imitent le dire des mécréants avant eux. Qu’Allah les anéantisse ! [...] (Coran, sourate 9, âyat 30)

Dis aux Arabes du désert qui sont restés chez eux, nous les appelons à marcher contre les nations puissantes, vous les combattrez jusqu’à ce qu’elles embrassent l’islam. Si vous obéissez, Allah vous accordera une belle récompense, mais si vous tergiversez comme vous l’avez déjà fait autrefois, il vous infligera un châtiment douloureux. (Coran, sourate 48, âyat 16)

Combattez-les jusqu’à ce qu’il n’y ait plus d’idolâtrie et que la religion soit entièrement à Allah seul. S’ils cessent, donc plus d’hostilités, sauf contre les injustes. […] (Coran, sourate 47, âyat 193)

Faites la guerre à ceux qui ne croient point en Allah ni au jour dernier, aux hommes qui ne professent pas la vraie religion. Faites-leur la guerre jusqu’à ce qu’ils payent le tribu de leurs propres mains et qu’ils soient soumis [à l'islam]. (Coran, sourate 9, âyat 29)

Allah n’aime pas les transgresseurs. Tuez-les partout où vous les rencontrez ! Après que les mois sacrés se seront écoulés, tuez les infidèles, partout où vous les trouverez ; capturez-les, assiégez-les, dressez-leur des embuscades ! (Coran, sourate 2, âyat 191)

Quand vous rencontrez les infidèles, tuez-les jusqu’à en faire un grand carnage, et serrez les entraves des captifs [castrez les prisonniers] que vous aurez faits. (Coran, sourate 47, âyat 4)

Ô musulmans ! Combattez les infidèles qui vous avoisinent ; qui vous trouvent toujours sévères à leur égard. Sachez qu’Allah est avec ceux qui le craignent. (Coran, sourate 9, âyat 124)

Ils aimeraient vous voir mécréants, comme ils ont mécru : alors vous seriez tous égaux ! Ne prenez donc pas d’alliés parmi eux, jusqu’à ce qu’ils émigrent dans le sentier d’Allah. Mais s’ils tournent le dos, saisissez-les et tuez-les où que vous les trouviez. [...] (Coran, sourate 4, âyat 89)

Ne faiblissez donc pas et n’appelez pas à la paix alors que vous êtes les plus hauts, qu’Allah est avec vous, et qu’Il ne vous frustrera jamais [du mérite] de vos œuvres. (Coran, sourate 47, âyat 35)

La récompense de ceux qui font la guerre contre Allah et son messager, et qui s’efforcent de semer la corruption sur la terre, c’est qu’ils soient tués, ou crucifiés, ou que soient coupées leurs main et leur jambe opposée. [...] (Coran, sourate 5, âyat 33)

Ne sont pas égaux les musulmans qui restent chez eux (sauf les infirmes) et ceux qui luttent corps et biens dans le sentier d’Allah. Allah donne à ceux qui luttent corps et biens un grade d’excellence sur ceux qui restent chez eux. Et à chacun Allah a promis la meilleure récompense ; et Allah a mis les combattants au-dessus des non-combattants en leur accordant une rétribution immense. (Coran, sourate 4, âyat 95)

Le combat vous a été prescrit alors qu’il vous est désagréable. Or, il se peut que vous ayez de l’aversion pour une chose alors qu’elle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une chose alors qu’elle vous est mauvaise. C’est Allah qui sait, vous ne savez pas. (Coran, sourate 2, âyat 216)

[...] Je vais jeter l’effroi dans le cœur des mécréants. Décapitez-les et coupez tout leurs doigts. (Coran, sourate 8, âyat 12)

Ce n’est pas vous qui les avez tués, c’est Allah qui les a tués. (Coran, sourate 8, âyat 17)

Certes, ceux qui ne croient pas à Nos Versets, Nous les brûlerons bientôt dans le Feu. Chaque fois que leurs peaux auront été consumées, Nous leur donnerons d’autres peaux en échange afin qu’ils goûtent au châtiment. Allah est certes puissant et sage ! (Coran, sourate 4, âyat 56)

Ce sont des maudits ! Où qu’on les trouve, ils seront pris et tués impitoyablement. (Coran, sourate 33, âyat 61)

Les vrais croyants disent : Allah n’a-t-il pas révélé un chapitre qui ordonne la guerre sainte ? [...] (Coran, sourate 47, âyat 22)

En plus des innombrables passages djihadistes du Coran, de nombreux hadiths (les déclarations orales du fondateur de l’islam, Mahomet, rapportées par ses compagnons d’armes et regroupés dans la Sunna) ordonnent aux musulmans de s’engager dans l’assaut général contre les mécréants.

Le Prophète a dit : J’ai reçu l’ordre de combattre les hommes jusqu’à ce qu’ils attestent qu’il n’y a pas d’autre dieu qu’Allah et que Mahomet est son serviteur et son Prophète, qu’ils se tournent vers notre Qibla, qu’ils mangent ce que nous sacrifions et qu’ils prient comme nous. (Récit d’Anas ibn Malik, Dawud XIV-2635)

Le Prophète a dit : L’exemple du combattant dans la cause d’Allah – et Allah sait mieux que quiconque qui combat vraiment pour sa cause – est comme une personne qui jeûne et prie continuellement. Allah garantit qu’il admettra au paradis le combattant pour sa cause s’il est tué ; autrement alors Il le renverra chez lui en sécurité avec des récompenses et un butin de guerre. (Récit d’Abu Huraira, Boukhari LII-46)

On a demandé au Prophète : « Quelle est la meilleure action ? » Il répondit : « Croire en Allah et son messager. » On lui a demandé ensuite : « Quelle est la meilleure action suivante ? » Il dit : « Participer au djihad pour la cause d’Allah. » On lui a demandé ensuite : « Quelle est la meilleure action suivante ? » Il répondit : « Faire le pèlerinage. » (Récit d’Abu Huraira, Boukhari XXVI-594)

Le Prophète a dit : Sache que le paradis est à l’ombre des épées. (Récit d’Abdullah ibn Abi Aufa, Boukhari LII-73)

Le Prophète a dit : La Résurrection n’arrivera pas avant que les musulmans ne combattent les juifs et que les musulmans les tuent. Les musulmans tueront les juifs, s’en réjouiront, se réjouiront de la victoire d’Allah. Les musulmans tueront les juifs et ceux-ci se cacheront. (Hadith rapporté par Mouslim, # 2921, et par Boukhari, # 2926)

Le Prophète a dit : Les juifs se cacheront derrière l’arbre et le rocher et l’arbre et le rocher et l’arbre diront « Ô serviteur d’Allah ! Ô musulman ! Il y a un juif derrière moi, viens le tuer. » Pourquoi cette virulence ? Parce que personne n’aime les juifs sur la surface de la terre ; ni l’homme, ni le rocher, ni l’arbre. Tous les haïssent. [...] Tous veulent se venger des juifs, de ces porcs sur la surface de la terre et le jour de notre victoire viendra, quand Allah le voudra. (Hadith rapporté par Mouslim, # 2921, et par Boukhari, # 2926)

Les mahométans, pour défendre la réputation de leur religion, vont souvent prétendre que le djihad est une “lutte spirituelle intérieure” que le croyant pratique au quotidien pour se prémunir du malin et rester dans la droiture. Vertueuse intention, dirions-nous. Or le Center for the Study of Political Islam (CSPI) a entrepris l’étude systématique des textes sacrés islamiques de manière à établir des données solides. Le CSPI a utilisé la méthode statistique avec ces textes de base pour savoir, par exemple, ce qu’est le djihad — une guerre ou un effort moral ? En analysant tous les hadiths de Boukhari (le plus important des compilateurs) qui traitent du djihad, on peut conclure que :

Dans Boukhari, 97 % des références au djihad sont consacrées à la guerre et 3 % parlent de lutte intérieure. La réponse statistique est donc que le djihad est une guerre à 97 % et un effort moral à 3 %. Le djihad est-il une guerre ? Oui, à 97 %. Le djihad est-il un effort moral ? Oui, à 3 %.

[...]

Au moins 75 % de la Sîra (biographie historique de Mahomet) est consacrée au djihad. Quelque 67 % des versets de la partie du Coran créé à la Mecque sont consacrés aux mécréants ou à la politique. Sur les versets de la partie du Coran révélée à Médine, 51 % sont consacrés aux mécréants. Environ 20 % de tous les hadiths de Bukhari parlent du djihad et de politique. La religion est la plus petite partie des textes fondateurs islamiques.

[...]

Il y a 146 références à l’enfer dans le Coran. Seuls 6 % de celles-ci sont liées à des fautes morales — meurtre, vol, etc. Les 94 % des raisons de se trouver en enfer reposent sur le délit d’opinion qui consiste à affirmer un désaccord avec Mahomet — un crime politique. Ainsi, l’enfer islamique est une prison politique pour ceux qui critiquent l’islam.

Passons maintenant en revue les grandes dénominations de l’islam et voyons comment elles considèrent toutes — à l’exception du soufisme jugé hérétique — que le djihad est une guerre sainte extérieure qui consiste à attaquer les non-musulmans et leur imposer l’islam par la violence et la force militaire.

Le djihad selon le sunnisme

La confession sunnite regroupe 85 % des musulmans du monde. Elle se subdivise elle-même en quatre grandes écoles juridiques : le malékisme, le hanafisme, le hanbalisme et le chaféisme. Les interprétations officielles du djihad que font les quatre principaux courants de l’islam sunnite laissent comprendre sans l’ombre d’un doute que le djihad est une guerre religieuse offensive obligatoire, un devoir absolu de tous les mâles mahométans.

• Le djihad selon l’École malékite (disciples de l’imam Ibn Abi Zayd al-Qayrawani) :

Le djihad est une institution divine. Sa mise en œuvre par certains peut en dispenser d’autres. Nous (Malékites) affirmons qu’il est préférable de ne pas entamer les hostilités contre l’ennemi avant de l’avoir invité à adopter la religion islamique, excepté lorsque l’ennemi attaque le premier. Il a le choix entre se convertir à l’islam et payer la taxe (jizya) ; sinon, la guerre sera déclarée contre lui.

• Le djihad selon l’École hanbalite (disciples de l’imam Ibn Taymiyyah) :

Étant donné que la guerre licite est essentiellement le djihad et que son objectif est de faire en sorte que la religion devienne celle d’Allah uniquement et que la parole de Dieu soit ultime, de l’avis de tous les musulmans, ceux qui y font obstacle doivent être combattus. Quant à ceux qui ne peuvent opposer de résistance, tels que les femmes, les enfants, les moines, les vieillards, les aveugles, les handicapés et autres, ils ne seront pas tués à moins qu’ils ne luttent par leur parole et leurs actes.

• Le djihad selon l’École hanafite (disciples de l’imam Burhanuddin Ali) :

Il n’est pas licite de faire la guerre contre quiconque n’a jamais été appelé à adopter la foi sans préalablement les enjoindre à le faire, car c’est là l’instruction donnée par le prophète à ses commandants, leur ordonnant d’appeler les infidèles à adopter la foi et également pour que les gens sachent bien qu’ils sont attaqués au nom de la religion et non pour s’emparer de leurs biens, ou pour faire des esclaves de leurs enfants, car en constatant cela, il se pourrait qu’ils soient enclins à s’épargner les tourments de la guerre. Si les infidèles, en recevant l’appel de la foi, ne consentent ni à l’adopter, ni à payer la capitation, alors, il appartient aux musulmans de demander l’aide de Allah et de leur faire la guerre, car Allah assiste ceux qui le servent et détruit leurs ennemis, les infidèles, et il est indispensable d’implorer son aide à chaque occasion ; ce d’autant plus que le prophète nous ordonna de pratiquer de la sorte.

• Le djihad selon l’École chaféite (de l’imam Al-Mawardi) :

Les infidèles du domaine de la guerre (Dar al-Harb) sont de deux sortes : d’abord, il y a ceux que l’appel de l’islam a atteints, mais qui l’ont rejeté et ont pris les armes. Le chef de l’armée a latitude de les combattre de la manière qu’il juge la plus fructueuse pour les musulmans et la plus préjudiciable aux infidèles. Deuxièmement, il y a ceux que l’invitation à adopter l’islam n’a pas encore atteints, quoique ceux-ci soient rares de nos jours puisque Allah a clairement manifesté l’appel de son messager. Il est interdit d’entamer une attaque avant d’expliquer l’invitation à l’islam, d’informer sur les miracles du prophète et de rendre évidentes les preuves qui encourageront l’acceptation (des interlocuteurs). S’ils refusent toujours d’accepter après cela, la guerre est déclarée contre eux et ils sont traités comme ceux que l’appel a atteints.

Le djihad selon le chiisme

La confession chiite regroupe environ 15 % des musulmans du monde, principalement en Iran, au Irak de l’Est et au Sud-Liban. Cet extrait de l’ouvrage L’islam n’est pas une religion de pacifistes publié en 1942 par l’Ayatollah Ruhollah Khomeini (qui est responsable d’avoir réinstauré la théocratie en Iran lors de la Révolution islamique ; il fut le leader suprême de l’État iranien et le plus haut dignitaire de l’islam chiite de 1979 à 1989) :

Islam’s jihad is a struggle against idolatry, sexual deviations, plunder, repression, and cruelty. The war waged by [non-Muslim] conquerors, however, aims at promoting lust and animal pleasures. They care not if whole countries are wiped out and many families left homeless. But those who study jihad will understand why Islam wants to conquer the whole world. All the countries conquered by Islam or to be conquered in the future will be marked for everlasting salvation. For they shall live under Allah’s law. [...]

Those who know nothing of Islam pretend that Islam counsels against war. Those [who say this] are witless. Islam says : Kill all the unbelievers just as they would kill you all ! Does this mean that Muslims should sit back until are devoured by [the unbelievers] ? Islam says : Kill them [the non-Muslims], put them to the sword and scatter [their armies]. Does this mean sitting back until [non-Muslims] overcome us ? Islam says : Kill in the service of Allah those who may want to kill you ! Does this mean that we should surrender [to the enemy] ? Islam says : Whatever good there is exists thanks to the sword and in the shadow of the sword ! People cannot be made obedient except with the sword ! The sword is the key to paradise, which can be opened only for holy warriors !

There are hundreds of other [koranic] psalms and hadiths urging Muslims to value war and to fight. Does all that mean that Islam is a religion that prevents men from waging war ? I spit upon those foolish souls who make such a claim.

Cité dans Andrew BOSTOM, The Legacy of Jihad – Islamic Holy War and the Fate of Non-Muslims, Amherst (Massachusetts), Prometheus Books, 2005, 760 p.

Via According to the Islamists, Islam is not a peaceful religion [Daniel Pipes].

On peut remonter jusqu’à l’aube de l’islam. Comme preuve supplémentaire que le djihad n’est pas une institution défensive, voici le texte intégral de la Lettre d’invitation au peuple d’Oman adressée aux dirigeants du royaume du même nom par nul autre que le fondateur de l’islam, Mahomet :

Paix soit sur celui qui suit le chemin droit ! Je vous appelle à l’islam. Acceptez mon appel, et vous serez indemne. Je suis le messager qu’Allah a envoyé à l’humanité. Si vous vous identifiez à l’islam, j’accorderai la puissance sur vous. Mais si vous refusez de vous identifier à l’islam, votre puissance disparaîtra, mes chevaux camperont sur l’étendue de votre territoire et nous régnerons en votre royaume. Signé : Mohamet, messager d’Allah.

On apprécie la clarté : soumettez-vous à la volonté d’Allah ou bien nous allons vous déposséder et vous subjuguer. Tel est l’islam depuis quatorze siècles. Voici la photographie de la lettre :

En l’an 628, une lettre de menace similaire fut également envoyée par Mahomet à  l’Empereur byzantin, Héraclius. Celui-ci ayant refusé d’obtempérer, le second successeur de Mahomet, le Calife Omar Ier, envoya son général Khalid envahir la Syrie. Héraclius contre-attaqua mais son armée hétéroclite fut écrasée par les forces musulmanes à la Bataille de Yarmouk en 636. Nous voyons donc que cette théologie de conquête eut une application géopolitique immédiate.

L’islam est clairement une doctrine politique expansionniste. Il faut savoir que dans la vision de monde islamique, l”espace terrestre se divise en trois « domaines »…

1. Dar al-Sulh (domaine de la trêve) ou Dar al-Daw’a (domaine de la prédication) : zone où les mécréants dominent et qui n’est pas en guerre avec les musulmans, soit car elle est en trêve avec l’islam, soit car sa poigne ne s’est pas encore étendue jusque-là.
2. Dar al-Harb (domaine de la guerre), zone de conquête pour l’islam.
3. Dar al-Islam (domaine de l’islam), zone où l’islam domine et que la sharia (loi islamique) est appliquée.

En fait, on pourrait distinguer entre deux types de djihad : le djihad al-akbar (le « grand djihad ») et djihad al-asghar (le « petit djihad ») mais c’est seulement selon les soufis, qui sont plus pacifiques que la vaste majorité des musulmans. Le soufisme est reconnu par les quatre écoles sunnites, mais seulement comme une expression de la foi islamique et non pas comme ce qu’elle doit être accordant au Coran. Comme nous l’avons vu précédemment, quasiment tous les hadiths de le Sunna qui traitent du djihad parlent de « qatiluhum mushrikina kaffatan hatta yuslimu » (combattez les infidèles jusqu’à ce qu’ils se soumettent / se convertissent).

L’importance de la langue arabe

Les islamistes fondamentalistes ont raison de dire que le Coran doit si possible se lire en arabe. Sinon, vous perdez une partie du sens. En cherchant dans le Coran en arabe, on trouve, par exemple, au chapitre 9 verset 3, l’ordre : « Qatiluhum Yu`adhdhibhumu Allahu Bi’aydikum Wa Yukhzihim Wa Yansurkum `Alayhim Wa Yashfi Sudura Qawmin Mu’uminina. »

Les traductions les plus fréquentes en français et en anglais sont sévèrement faussés. Voici quelques mots-clés pour comprendre ce passage très important. D’ailleurs, dans beaucoup de videos d’exécutions d’otages par Al-Qaïda, on entend ce passage en arrière-fond. Aucune phrase du Coran n’inspire plus les djihadistes que celle-ci. Découpons-la pour l’analyser.

• « Qatiluhum » veut dire « combattre pour tuer ». L’arabe a plusieurs mots pour signifier guerre ou combat, mais celui-ci est le plus dur. Il signifie combattre pour anéantir ou exterminer. Il a la même racine que le mot tuer.
• « Yu`adhdhibhumu Allahu » veut dire « Allah va les tortuer ». Et là, les traductions habituelles sont totalement fausses ! Il s’agit d’un changement volontaire en écriture et pas d’une simple erreur. Si on traduit ce passage correctement, en respectant l’ordre et le sens littéral des mots, il donne : « Combattez-les (dans le sens massacrez-les), Allah les torturera par vos mains et les couvrira d’ignominie. »

Par contre, voici les traductions qu’on retrouve habituellement sur le marché :

• Traduction française (Hamidoullah) : « Combattez-les. Dieu, par vos mains, les châtiera, les couvrira d’ignominie, vous donnera la victoire sur eux et guérira les poitrines d’un peuple croyant. »

Remarquez l’absence de notion de massacre et de torture. L’ordre des mots est aussi changé. Dans la version arabe, le mot torture suit immédiatement le mot massacre. Là, le traducteur l’a non seulement relégué plus loin dans la phrase, mais l’a aussi adouci.

• Traduction anglaise (At-Tawbah) : « Fight against them so that Allah will punish them by your hands and disgrace them and give you victory over them and heal the breasts of a believing people. »

C’est encore plus tordu qu’en français ! On parle tout simplement de « punition ». Allah will punish them. Un peu comme à l’école, devoirs non-faits donc punition. Rien de très méchant.

On peut donc constater que le Coran, lorsque traduit en langue européenne, est modifié d’une manière à ce qu’il apparaisse plus acceptable aux yeux des Occidentaux. Cependant, comme nous l’avons vu au début de l’article, le Coran d’Hamidoullah en français, bien qu’édulcoré en comparaison au texte  d’origine arabe, est un livre sanglant, un véritable manuel de terroriste.

Capsule à regarder : Un peu de théologie islamique : la taqqyia.

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Un récent sondage Léger-Marketing réalisé pour la Coalition pour la liberté en éducation (CLÉ) confirme que 63 % des parents et 55 % de tous les Québécois appuient la mise en place des chèques éducation ou « bons d’étude », le gouvernement octroyant une somme fixe pour la scolarité de chaque enfant et laissant alors les parents choisir l’école publique ou privée qu’ils privilégient.

« Il va sans dire que les Québécois et les parents en particulier s’opposent de plus en plus aux solutions unilatérales mur à mur du ministère de l’Éducation. Avec des taux de décrochage alarmant pour une société dite civilisée, le modèle d’éducation vu d’en haut doit cesser », précise Jean-François Plante, président du Parti conservateur du Québec.

Conformément aux valeurs conservatrices, les premiers responsables de l’éducation sont les parents et ce rôle doit leur revenir. L’école doit de son côté, définir selon leur milieu les projets éducatifs qu’elles désirent offrir. Le ministère doit être au service des élèves et non a celui de l’appareil gouvernemental. Nous connaissons déjà l’immense succès qu’ont les écoles à vocation particulières, que ce soit en sport étude, en sciences ou en art. Ultimement, c’est aux familles de choisir l’offre scolaire qui répond le mieux à leurs attentes. Il est important de se rappeler que l’État doit s’adapter et être au service des citoyens et des familles et non le contraire.

Le sondage fait aussi état que plus de la moitié de la population québécoise (54 %) pense que les écoles devraient avoir une plus grande liberté dans le choix des programmes qu’elles enseignent et dans la façon de les enseigner. Pour Jean-François Plante, président du PCQ, « les parents sont en phase avec les résultats d’organismes internationaux comme l’OCDE qui identifient la liberté de pédagogie et de programmes scolaires comme un composant nécessaire à une éducation de qualité ». Il ne s’agit pas seulement de rendre plus autonomes les écoles ou de mieux encadrer les enseignants, car, comme le déclare l’OCDE, « dans les pays où les établissements d’enseignement jouissent d’une grande autonomie dans le choix des programmes et des modes d’évaluation, les élèves ont tendance à obtenir de meilleurs résultats. » Pour le Parti conservateur du Québec, un supplément de liberté dans ces domaines permettra de mieux répondre aux besoins du Québec de demain tout en respectant mieux les droits des parents.

Ce sondage a été réalisé par Léger Marketing auprès de 1001 personnes de plus de 18 ans, dans toutes les régions du Québec, du 27 au 29 février 2012. L’échantillon pondéré choisi a une marge d’erreur de ± 3.1 % dans 19 cas sur 20.

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Voir aussi…

• En France : La Confédération nationale des Associations familiales catholiques souhaite le chèque scolaire et l’autonomie des établissements [Liberté Scolaire]
• 74 % des Français sont favorables à l’instauration d’un système de chèque scolaire ou de crédit d’impôt permettant aux familles de choisir leur établissement d’éducation [Fondation pour l'École]
• Étude internationale sur les bons scolaires [Pour une école libre au Québec]
• L’école publique coûte plus cher que l’école privée en France [Veille Éducation]

Partie 1 :

Partie 2 :

Partie 3 :

Si vous êtes germanophone, le documentaire est disponible en meilleure qualité ici.

Après le sac de Magdebourg, les forces habsbourgeoises de se déplacent en direction de Leipzig avec l’intention d’y répéter ce qu’elles ont fait à Magdebourg. Le massacre a l’effet d’une onde de choc dans le monde protestant : on réalise que si les puissances luthériennes et calvinistes ne font pas preuve de cohésion, l’avenir de la foi évangélique est sérieusement menacé. De 1608 à 1621, des principautés protestants allemandes s’étaient organisées en une coalition défensive, la Protestantische Union. Mais en 1631, le prince-électeur de Saxe, Jean-Georges Ier, bloquait le passage à l’armée de secours du roi de Suède, Gustave-Adolphe II. En recevant la nouvelle du massacre de Magdebourg, Jean-Georges Ier décide de s’allier avec Gustave-Adolphe II. Le 17 septembre 1731, cette coalition intercepte Tilly à Breitenfeld. Les troupes suédoises, organisées en petites unités mobiles ultra-disciplinées, écrasent les lourds mercenaires la Ligue catholique. Après cette victoire majeure, Gustave-Adolphe II pousse son avantage et descend vers le sud. Tilly est tué au passage du fleuve Lech. Le roi de Suède s’empare de la Franconie puis d’Erfurt, Würzburg, Mayence et Nuremberg. Il prend Munich, la capitale de la Bavière catholique. Mais les Bavarois le contournent et vont ravager la Saxe. Le roi de Suède fait marche arrière et rattrape l’armée impériale le 6 novembre 1632 à Lützen. Gustave-Adolphe II est mortellement blessé en galvanisant ses soldats qui remportent une autre victoire décisive sur les Habsbourg. Les forces militaires de la Contre-Réforme sont brisées et le protestantisme est sécurisé en Europe du Nord.

Voir aussi sur Le Monarchomaque :

• Nuit du 24 au 25 août 1572 : Massacre de la St-Barthélmy
• 20 octobre 1587 : victoire huguenote à la Bataille de Coutras